他们在解剖之前需要念经，解剖完之后，再把大体一点点地缝起来，然后把他们火化，火化之后用一个精致的水晶制的骨灰盒，把骨灰放在里边。这就是说，我们至少应该有这样的感悟：虽然我们可以内心不执着，但是对于外在大体的基本尊重还是需要的。这应该是：既可以利他也可以自利的修福修慧。
如果有人质疑“有什么意义呢？”那么我们现在的放生又有什么意义呢？如果我们同那些鱼、乌龟、王八说了半天话，那么它们能够听懂吗？有人问我“它们到底能不能听懂？”我说：“重要的问题是我们自己听懂就好了。只有我们自己听懂了，才是最重要的修行。请不要指望那些鱼、乌龟、王八能听懂我们的话，它们只知道贪生怕死地活下来。我们怎么可能指望它们听得懂呢？”至于有人可以每天同它们对话的故事，只能说自己受到了动物的影响。佛教徒可以给谁说呢？应该给活着的人说，应该给能够听懂的人说。无论如何，我们都在通过利益众生利益自己。我们需要为那些个能听懂佛法的人讲说，从而使更多的人唤醒自己的慈悲和智慧心：放生不如护生，护生不如吃素，吃素不如救人。这应该是入情入理的佛教信仰。
现实的佛教徒容易产生误会。有人甚至以为同那些动物说话是了不起的事情。这不但是误解和误导了佛法，而且还使自己的唯识熏习脱离了以佛陀为所缘境的信仰对象。因为动物们同人一样的贪生怕死，所以我们需要感同身受、换位思考。如果可以同人交流的话，那么应该是一种心理上的交流，而不是一种语言的交流。人同此心，心同此理，任何一种生命都应该有他们生存的权利，只是我们很多自以为是的人忽略了。因为这样的思维和行为，所以我们有了最基本的慈悲心，这应该是佛教徒需要具备的基本素质。
当我们救了众生，只要心理有感觉的时候，就会感动和感恩的。就像那个牛似的，如果我们要杀它，那么它会叫、会哭。当然它们有太多的无可奈何。对此，我们需要反思和慈悲。这种反思和慈悲应该是对自我的救赎和拯救，于是佛法是有生命的。通过救赎和拯救这些众生，正是践行我们自己的慈悲和智慧。这应该是是学佛的下手处。如果一个佛教徒什么都不做，那么信仰是没有生命的。这样的佛教徒并不是真正的佛教徒。