正是因为这样的因缘，所以我们走进了《普贤行愿品》，去追随普贤王菩萨的足迹：他的功德，他的愿力，他的大行。
我们对照普贤菩萨，扪心自问：我们能够学习效法普贤王菩萨吗？并且能够无有挂碍，与西方极乐净土相应相契吗？这的确是一个问题。如果不能面对这个问题，那么我们的学佛又有什么意义呢？即便是现在探讨分享的《普贤行愿品》也是没有意义的。佛法不懂的时候一定需要说明，而懂了之后还说什么呢？唯一能做的，只能是践行了。尤其作为一个出家人，就是要去行动，一定找准自己的定位，并且为这个定位去依教奉行。
《华严经》作为修行的可行之路，给我们提供了一条光明大道。让我们追循佛陀导引的光明之路，深受佛陀的慈悲和智慧的法喜吧！
我们只能是这样的定位和担当。如果我们要去学习佛法，就一定要清楚佛陀的悲智双运，就一定要学习普贤王菩萨的愿力。为什么呢？因为这是佛陀认可的普贤王菩萨的修证经验。如果我们什么感悟和契机也没有，那么是不是可以说：我们等于又把它还给了佛陀，于我们的解脱生死、乃至成佛，没有关系。正是因为如此，我们必须遵循普贤王菩萨的足迹走进去，然后同普贤王菩萨的十大愿王相应相契，从而利他自利，成就无尽的悲智。
二、经题解释
【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品】
让我们来解释经题：
（一）大
所谓“大”，说的是十法界共有之心体。
在我们的寺院晚殿里，我经常念诵《华严经》中的一个偈颂：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”由此可见：众生之心最大：可以做佛，也可做魔。“大”，是指心体、法体的空性而言，因为“一切唯心造”。
可见，十法界同一心法。
由一心融十法界：“心包太虚，量周沙界。”只是我们今天的众生，被物欲所困扰：斤斤计较、小肚鸡肠，看不破人生真相，总是拘泥在眼前的恩恩怨怨、矛盾之中，不能走出来，当然不能解脱自在。一味地在那里唉声叹气：“人生苦啊！苦啊！”人生真的苦吗？佛陀因为针对众生的狭隘局限，所以说苦以对治；其实人生并没有苦的实在不变性。所谓苦，正是由于众生的贪欲所造成的结果。
界虽有十种，其法体只是一心而已。
所谓界，即是界限：有佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人十法界。什么是心呢？这个心就是空性的清净心。怎样才能探讨空性清净心呢？空性就是我们刚才所说的心，一切心法唯心所造。在《楞严经》里面佛陀对阿难尊者七处征心：心不在内，不在外，不在两中间，也不在根中……最后阿难哭泣。为什么呢？因为他不甘心没有心，我们的一般人又何曾愿意接受呢？如此，最后阿难尊者因为自己的执着导致了自己的恐惧，所以阿难的哭泣，何曾是他个人专利的困扰和束缚呢？应该是所有有情众生面临的现实。如果我们承认的话，其实就是这样。只是现实中的很多人，并不愿意接受事实，宁可活在虚幻的假相之中……从而生死相续，没完没了。如果说学佛只是忍得了一生、一事、一时，那么不学佛则是已经忍耐了无量劫啊！