四、有情生命轮回的四个阶（3）
所以从这样一个角度来看，《三世因果经》仅仅是劝善的，它绝对不是佛法究竟的理论；佛法的理论没有这样简单！因为特别微妙，所以我们不要把它当作绝对的佛法。我们可以用它来规范自己的身心行为，建立最朴素的因果观念；但是如果把它当作一个修学指南，那就是有简单误导的成份。
“佛教称之为神识，或者心识，或者叫阿赖耶识，是由心识种子进入身体。什么时候进入呢？”
可以告诉大家，每个人都是经过这样一个过程，包括法师自己；因为生命必须完成的过程；如果没有这个过程，那么我们今天就不能有一个本有存在的现象——这样的一个存在的外表。那么什么时候进入？
“就是精子与卵子结合受孕的那一刹那，心识种子就随之而进来了，于是有了新生命最初的状态。”
这个心识种子就是阿赖耶识，就是每个人曾经的中阴，在精子与卵子结合受孕的那一刹那就随之而进来了；因为有缘，业力牵引，所以它就进来了。
“佛教是这么看的，所以这样的过程是：一个缘聚的过程，是一个各种条件具足了的过程；心识种子是主体，就是阿赖耶识，就是神识，但是如果没有父亲、母亲这样的助缘缘，生命没有办法成立。”
当然，现实中有了试管婴儿，有了什么克隆技术……但是可以告诉诸位的是，或许人类的业力增加了！比如说克隆人，如果一个人没有父亲，没有母亲，那么这个人的精神、心态会正常吗？绝对不会正常！违背伦理道德和客观规律，就很难是正常人！虽说克隆是高科技，但是人的业力烦恼却是加重了！正常的人必须要有父亲母亲！如此，这个孩子在他的成长过程中，才是身体健康，心理正常。否则，则难以想像，这样的人会如何面对社会人群？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所以从这样一个角度来看，《三世因果经》仅仅是劝善的，它绝对不是佛法究竟的理论；佛法的理论没有这样简单！因为特别微妙，所以我们不要把它当作绝对的佛法。我们可以用它来规范自己的身心行为，建立最朴素的因果观念；但是如果把它当作一个修学指南，那就是有简单误导的成份。
“佛教称之为神识，或者心识，或者叫阿赖耶识，是由心识种子进入身体。什么时候进入呢？”
可以告诉大家，每个人都是经过这样一个过程，包括法师自己；因为生命必须完成的过程；如果没有这个过程，那么我们今天就不能有一个本有存在的现象——这样的一个存在的外表。那么什么时候进入？
“就是精子与卵子结合受孕的那一刹那，心识种子就随之而进来了，于是有了新生命最初的状态。”
这个心识种子就是阿赖耶识，就是每个人曾经的中阴，在精子与卵子结合受孕的那一刹那就随之而进来了；因为有缘，业力牵引，所以它就进来了。
“佛教是这么看的，所以这样的过程是：一个缘聚的过程，是一个各种条件具足了的过程；心识种子是主体，就是阿赖耶识，就是神识，但是如果没有父亲、母亲这样的助缘缘，生命没有办法成立。”
当然，现实中有了试管婴儿，有了什么克隆技术……但是可以告诉诸位的是，或许人类的业力增加了！比如说克隆人，如果一个人没有父亲，没有母亲，那么这个人的精神、心态会正常吗？绝对不会正常！违背伦理道德和客观规律，就很难是正常人！虽说克隆是高科技，但是人的业力烦恼却是加重了！正常的人必须要有父亲母亲！如此，这个孩子在他的成长过程中，才是身体健康，心理正常。否则，则难以想像，这样的人会如何面对社会人群？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com