当我们去观察无常、观察无我的真相之时，于是就不再吝惜了，于是就能够去担当、负责任，于是就能够落在行为上证明自己：我有信仰。如果我们现在很多人都能说“我有信仰”，而看不到有任何的行动，那是多么苍白！最后人们会说：你的信仰又在哪里呢？我们会无话可说。
所谓“忍辱仁和”：就是我们一定要忍辱，别人诽谤我们时，不要计较；别人赞叹我们时，也不必欢喜。尤其是别人诽谤我们，说我们是非的时候，那恰恰是成就我们解脱道业的资粮，正是我们要感恩这种人的时候，所以需要忍辱。但是，忍辱要加上波罗蜜。因为我们自己没有实在性，这件事也没有实在性，那个诽谤我们的人更没有实在性，请问，我们又何必去纠结呢？走出来吧！
所谓仁，左边是一个单立人旁，右边是一个“二”字，意思就是要为更多的人考虑，不要为自己考虑。菩萨都是为别人考虑的，但是我们现在受菩萨戒的人，常常是为自己考虑，没有真正的利益众生的菩萨行，只有菩萨戒牒而已。这当然是苍白的。戒律应当是规范，是要遵守的，不是受完了以后骄傲的资本。所以我们要为别人考虑，要为更多的人考虑。如果我们不为更多的人考虑，就是自私。这一点在我们的身上体现不出来，那么佛教这个信仰就会没有生命。希望每一个佛教徒都能够反思和反省，都能够有说服力。不然的话，就是苍白的。
所谓“设有是人”：就是假如有这样的人。现实中有这样的人，当然，这是一个距离像法时代不是很远，末法刚刚开始的阶段，末法现象还不是那么强烈，但是已经露出了萌芽或者苗头。假使有这样的人做得这么优秀、这么好，那么会怎么样呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“忍辱仁和”：就是我们一定要忍辱，别人诽谤我们时，不要计较；别人赞叹我们时，也不必欢喜。尤其是别人诽谤我们，说我们是非的时候，那恰恰是成就我们解脱道业的资粮，正是我们要感恩这种人的时候，所以需要忍辱。但是，忍辱要加上波罗蜜。因为我们自己没有实在性，这件事也没有实在性，那个诽谤我们的人更没有实在性，请问，我们又何必去纠结呢？走出来吧！
所谓仁，左边是一个单立人旁，右边是一个“二”字，意思就是要为更多的人考虑，不要为自己考虑。菩萨都是为别人考虑的，但是我们现在受菩萨戒的人，常常是为自己考虑，没有真正的利益众生的菩萨行，只有菩萨戒牒而已。这当然是苍白的。戒律应当是规范，是要遵守的，不是受完了以后骄傲的资本。所以我们要为别人考虑，要为更多的人考虑。如果我们不为更多的人考虑，就是自私。这一点在我们的身上体现不出来，那么佛教这个信仰就会没有生命。希望每一个佛教徒都能够反思和反省，都能够有说服力。不然的话，就是苍白的。
所谓“设有是人”：就是假如有这样的人。现实中有这样的人，当然，这是一个距离像法时代不是很远，末法刚刚开始的阶段，末法现象还不是那么强烈，但是已经露出了萌芽或者苗头。假使有这样的人做得这么优秀、这么好，那么会怎么样呢？
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