只有这样才是意业随智慧行。不然的话，学佛有什么价值呢？恰恰因为众生的所思所想，完全是由贪嗔痴所牵引，如果我们用智慧去导引，探讨的应该是智法身，那么可以对治众生的贪嗔痴，于是众生会改变了原来的执着、局限、误区。 佛陀的身口意，同众生的身口意并不一样。我们想一想，我们的身口意是什么？污染。污染了怎么办？相对于佛陀的身口意，我们就向佛陀看齐了。我们现在分享佛陀的十八不共法，既然是不共，那么我们就要反省：“我们应该怎么办？”我们应向佛陀学习，向佛陀看齐。 就是身口意业随智慧行的三种。其实这是非常重要的修行，是转识成智的过程。前面有信解行证，现在有三不共事业，即与众生不同的事业。因为这身口意三种不同的事业，完全需要靠智慧来引导。回过头来，我们再去看六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。《大智度论》说：“五度如盲，六度如导。”意思就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是瞎子，般若是眼睛、是导师。因为有了般若，所以五度才是波罗蜜。如果没有般若波罗蜜，那么其余五个只能是布施、持戒、忍辱、精进、禅定而已，并不能叫五度，也不能叫度，大家要清楚。我们现在认识的狭隘，停留在仅仅是布施、持戒、忍辱、精进、禅定上面，而没有加上波罗蜜。波罗蜜就是转化和升华，是对生命的彻底改造。因为改造不再是单纯的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所以我们一定要改变它，需要加上智慧，毕竟没有智慧不是学佛。
