所谓“立心正”：就是存心用意需要公正无私，一切都应该从真实心中做，而不是自欺欺人。这是一个人修养的关键所在。
所谓“进道勇”，就是在修行解脱的过程中，不应怯懦畏惧，需要勇敢面对，不应该徘徊不前。如果我们修行的是佛法正道，那么就应该勇往直前，为什么还要犹豫不决、患得患失呢？现实中总是有人混日子。我们混日子，混谁呢？分明是把自己的生命和慧命混没了。
所谓“择友以求益”，我们选择朋友，选择同参道友，应该有彼此有益的正能量，无益之友当远离。受益并不是我们要占别人便宜，而是我们应该能够从朋友的身上，吸纳到优良的道德品质、修养和佛法的正知正见。这应该是重要的标准。不然，如果我们同朋友交往，只想着占便宜，只想着虚度时光，只想着说一些没有意义的废话，那么这是虚度年华。
所谓“改过以全身”，改变自己的过失来保全自己。保全自己什么呢？不仅仅是我们身体的安全、生命的安全，我还想告诉大家：学佛解脱的慧命更需要安全。面对末法时代的佛教信仰，慧命的安全绝对是不容易的事情。因为单纯的世间善法，并不是佛教解脱的信仰，却又分明有广阔的空间，所以佛教徒一定要坚持信仰的三宝定位。这是佛陀制定的信仰标准，佛教徒不可以违背。
13、【心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。】
这段格言有意义，同大家分享。
所谓“心不妄念”，就是我们的心里，不要胡思乱想，也不必胡思乱想。有人说：“我就是有太多的胡思乱想了……”那是你还没有正念。因为：（1）如果有正念，我们就不会去想那些没有用的东西；（2）那些没有用的妄想来了之后，我们能够去转化，能够当机立断地去行动起来和改变——改变这种所谓的不实在的妄想纠结。我们可以应无所住而生其心；同样，我们也可以生其心应当无所住着。修行需要循序渐进，不可能一蹴而就，更不可以节外生枝，偏离三宝信仰的规则，从而误入歧途而不自知。如果只是为了自己的表现和企图，那么必然是附佛外道的害己害人。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“进道勇”，就是在修行解脱的过程中，不应怯懦畏惧，需要勇敢面对，不应该徘徊不前。如果我们修行的是佛法正道，那么就应该勇往直前，为什么还要犹豫不决、患得患失呢？现实中总是有人混日子。我们混日子，混谁呢？分明是把自己的生命和慧命混没了。
所谓“择友以求益”，我们选择朋友，选择同参道友，应该有彼此有益的正能量，无益之友当远离。受益并不是我们要占别人便宜，而是我们应该能够从朋友的身上，吸纳到优良的道德品质、修养和佛法的正知正见。这应该是重要的标准。不然，如果我们同朋友交往，只想着占便宜，只想着虚度时光，只想着说一些没有意义的废话，那么这是虚度年华。
所谓“改过以全身”，改变自己的过失来保全自己。保全自己什么呢？不仅仅是我们身体的安全、生命的安全，我还想告诉大家：学佛解脱的慧命更需要安全。面对末法时代的佛教信仰，慧命的安全绝对是不容易的事情。因为单纯的世间善法，并不是佛教解脱的信仰，却又分明有广阔的空间，所以佛教徒一定要坚持信仰的三宝定位。这是佛陀制定的信仰标准，佛教徒不可以违背。
13、【心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。】
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所谓“心不妄念”，就是我们的心里，不要胡思乱想，也不必胡思乱想。有人说：“我就是有太多的胡思乱想了……”那是你还没有正念。因为：（1）如果有正念，我们就不会去想那些没有用的东西；（2）那些没有用的妄想来了之后，我们能够去转化，能够当机立断地去行动起来和改变——改变这种所谓的不实在的妄想纠结。我们可以应无所住而生其心；同样，我们也可以生其心应当无所住着。修行需要循序渐进，不可能一蹴而就，更不可以节外生枝，偏离三宝信仰的规则，从而误入歧途而不自知。如果只是为了自己的表现和企图，那么必然是附佛外道的害己害人。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com