虽然现在有佛法，但是对于没有缘的人而言，等于没有佛法，所以“执相而求、咫尺千里”。因为无法突破和改变我执，就像我们读诵《金刚经》，却无法突破我相、人相、众生相、寿者，所以只有解决烦恼和生死才是学佛的标准。所谓我相是五蕴的和合相，如果明白是缘聚缘散的假相，那么就不会住着于我相，于是我们就突破了我相。我相可以打破，“我”是由五蕴和合的假相。人相是什么？如果都是五蕴和合、没有主宰、定性的假相，那么就会明白所有众生都是假相。我们还会嗔恨谁呢？如果所有众生都没有主宰、实在性，那么我们又在同谁过不去呢？实在是自己同自己过不去啊！寿者相依然没有主宰、实在性，如果有想去活一百岁、活几百岁的思想，就不是真正佛法的解脱、往生、成佛的内容。
我们不止一次地告诉大家，学佛需要突破三途八难。如果三途八难之中已经包括了长寿天难，那么坚持长寿的佛教徒，应该是解脱、往生、成佛的障碍。
长寿天里是没有佛法的。为什么？因为长寿天多福、长寿，所以不想解脱生死轮回，当然是学佛的障碍。如果我们只想在三途八难中沉迷，那么只能是烦恼和生死轮回。如果我们学习无量寿佛，应该是超越幻化不实的人生、空间、时间的束缚，那么还有什么不可以突破的呢？如果无法接受佛教的解脱思想，那么我们就很难说自己是真正的佛教徒了，只不过有一个招牌，或者是个皈依证而已，实在是说明不了任何问题。
在此，佛教需要有共识和共鸣。只有改变自己才是真正的佛教徒。如果改变别人，就是神经病。只有不把自己的我执到处延伸、扩张、侵略的人，才是有说服力的佛教徒。如果我们知道秦始皇、唐太宗等都已经过去了，那么面对现实的唐代法源寺，曾经是唐太宗为了悼念四千多阵亡的将士设立的寺院，此时已是物是人非。我们现在的大殿里已经没有了唐代的东西，不再是唐代的建筑，只有那些柱子下面的石杵是唐代的，或者只有那棵老槐树是唐代的。