三、经文详解（21）
所谓“分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法”，意思是：如此，就可以用分别智定位善道、恶道的差异，以及解脱的关键；也就可以用佛法，超越所谓的这种黑暗和光明、束缚和解脱的二元对立！从做好事得好报，作恶事得恶报开始！并且不住好恶，才是佛教正法！这是学佛的必然规律！如果这个规律我们从来就不知道，那么我们就是盲修瞎炼！我们会混淆视听，做好事不得好报，作恶事不得恶报，很麻烦！所以我们一定要提倡这一点，社会风气才有可能变好！并且因此升华超越这样的境界！在宗教里如果没有这个正能量，没有这个责任感，那么我们的社会和信仰，恐怕就会麻烦和混淆！
所谓“善能分别善趣恶趣出要灭尽”，意思是：如此，明白如何更好地定位善恶，脱离束缚和生死轮回。那么我们就有依据了，因为我们有了智慧之光，找到根本了！
所谓“普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭”，意思是：那些广布光明的法门，都像这明亮的烛光一样，而众生却舍弃这些光明大道，走向冥冥轮回的不归路。冥冥轮回的不归路，也就是钻牛角尖，自以为是的生命困扰！钻牛角尖的人，会觉得这就是对的，他会越钻越出不来，越出不来越用力地去钻！所以那就是一条轮回的、黑暗的、没有办法解脱的，根本就回不了家的路，那才是最危险的，应当引起我们的注意！
所以说“智慧之光无处找”，上哪里去寻找呢？因为没有智慧，斦以找不到了！找不到了怎么办呢？那就只能随业流转了！随境所转！如此，业力牵引！被业力牵引到哪里去了？那无非就有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见——六根本烦恼。我们每个人都有：
贪，贪心不足；瞋，瞋恨心有余；痴，无明，没有智慧；慢，觉得自己了不起，比别人高明；疑，怀疑一切；不正见，对事物的看法不准确，认为它们是实在的，是永恒不变的，那当然是错误的！
所以我们要想走出这六根本烦恼的束缚，就必须要拥有智慧之光。只有这样，我们佛教徒才是有希望的！分享这样的智慧之光，佛教和佛教徒才有正能量！
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法”，意思是：如此，就可以用分别智定位善道、恶道的差异，以及解脱的关键；也就可以用佛法，超越所谓的这种黑暗和光明、束缚和解脱的二元对立！从做好事得好报，作恶事得恶报开始！并且不住好恶，才是佛教正法！这是学佛的必然规律！如果这个规律我们从来就不知道，那么我们就是盲修瞎炼！我们会混淆视听，做好事不得好报，作恶事不得恶报，很麻烦！所以我们一定要提倡这一点，社会风气才有可能变好！并且因此升华超越这样的境界！在宗教里如果没有这个正能量，没有这个责任感，那么我们的社会和信仰，恐怕就会麻烦和混淆！
所谓“善能分别善趣恶趣出要灭尽”，意思是：如此，明白如何更好地定位善恶，脱离束缚和生死轮回。那么我们就有依据了，因为我们有了智慧之光，找到根本了！
所谓“普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭”，意思是：那些广布光明的法门，都像这明亮的烛光一样，而众生却舍弃这些光明大道，走向冥冥轮回的不归路。冥冥轮回的不归路，也就是钻牛角尖，自以为是的生命困扰！钻牛角尖的人，会觉得这就是对的，他会越钻越出不来，越出不来越用力地去钻！所以那就是一条轮回的、黑暗的、没有办法解脱的，根本就回不了家的路，那才是最危险的，应当引起我们的注意！
所以说“智慧之光无处找”，上哪里去寻找呢？因为没有智慧，斦以找不到了！找不到了怎么办呢？那就只能随业流转了！随境所转！如此，业力牵引！被业力牵引到哪里去了？那无非就有六种：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见——六根本烦恼。我们每个人都有：
贪，贪心不足；瞋，瞋恨心有余；痴，无明，没有智慧；慢，觉得自己了不起，比别人高明；疑，怀疑一切；不正见，对事物的看法不准确，认为它们是实在的，是永恒不变的，那当然是错误的！
所以我们要想走出这六根本烦恼的束缚，就必须要拥有智慧之光。只有这样，我们佛教徒才是有希望的！分享这样的智慧之光，佛教和佛教徒才有正能量！
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