我们信仰的佛法正见是从哪里来的呢？因为应该从佛教大轴的依教奉行的僧宝中来，所以我们要奉侍师长。所谓慈心不杀，应该是因为慈悲、不忍，所以不可以杀害众生。当然，我们还可以遵循：长幼有序、左右逢源。只要依据规则，所以井然有序。如果我们没有遵守规则，那么茄子黄瓜一起数，谁又比谁逊色服气呢？这当然会导致无序而混乱。如果我们在遵守法律的前提下，把佛教的五戒十善做得到位，那么本身就是最好的佛教信仰的《弟子规》。
“还有，在家王臣亦当修持《普贤观经》所示的五事。”
《普贤观经》告诉我们，在家的佛教徒，其中有国王大臣，要修持五件事情。当然，我想说，出家人应该可以借鉴。修什么内容呢？修《普贤观经》所开示佛教徒的五件事：
“（一）不谤三宝”
如果否定出家僧宝，由此三宝无从谈起，那么佛教信仰又如何建立？如果歪曲和否定佛法僧中的任何一个内容，那么不但是信仰不能成立，而且正是诽谤、诋毁三宝。虽然僧人良莠不齐，但是不能以点带面、否定一切。更何况佛教徒应该：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。虽然可能是别人的错误，但是业障却难免是自己的。个人的情绪发泄，难免会影响众生的法身慧命，如此祸从口出的后患无穷，需要引以为戒。如果有人因此而墮落，那么需要避免口业污染。
我们想澄清的是，什么是三宝？如果不是单纯穿着出家衣服的就是僧宝，那么我们容易辨别不清真伪，造成认识上的误区和颠倒。所谓不谤三宝，应该是我们不可以诽谤、诋毁真正的出家人。如果是假和尚，那么真和尚为什么要买单？如果外边的人可以穿着出家衣服冒充招摇，那么我们自己又怎么可能避免伤害呢？如果招摇撞骗的人没有成本，那么遵守规则的人会坚持和坚守吗？如果真正的僧人不过是依教奉行的老师而已，并且是不可以诈现奇特、自赞功德、占相吉凶、高声示威、称得供养的邪命自活，那么真假立判！何以混淆视听、以假乱真？
虽然佛教徒不谤三宝，但是三宝需要厘清标准。如果皈依三宝是佛教徒建立信仰的依据，那么真假、正邪的标准总是需要定位和澄清。如果有人问我：“佛法和外道到底有什么区别呢？”那么我会告诉他：“区别就在于皈依三宝或者不皈依三宝的标准。”只有皈依三宝了，才是佛教信仰的真正入门了。当然，我们不仅仅是外在形式的入门，更是我们的身口意，通过外在世谛的佛像、经书、僧人走进佛门，从而完成自己内在真谛的觉正净。如果我们并没有真正地皈依二谛中道融通的三宝，那么我们还是在佛教信仰的门外，又怎么可能是登堂入室呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com