出离十二入及十八界的生死界。
十二入和十八界也是一样的道理，就是我们要从那些个自以为是、画地为牢的价值观念中走出来。如果能够知道“照见五蕴皆空”，能够知道十二入、十八界虚妄不实，那么我们今天再做美梦，再眼睛发花看到什么东西时，还相信那外在的真实性吗？不应该再相信了。如果五蕴没有真实性，那么凭什么还要执着这个没有真实性的东西？凭什么还要认为那个是主宰？一切都是假的，你又是怎么认为的？靠什么认为的？你说：“我靠这个身体认为的。”如果你靠这个身体认为的，那么身体只不过是缘起的假相而已，外在的客观世界依然是缘起的假相，各种各样的因缘条件组合在一起，你能说这就是真实不变的吗？
有人说真实，我也说真实，但是这个真实是暂时的真实，它正在不断地过去，我们能抓得到什么呢？能留下什么呢？没有任何东西能够留得下来。所以我们发现，我们在制造错觉，并且活在错觉之中，而我们自己还在陶醉其中的故事，津津有味地欺骗自己。即使佛法的西方极乐世界不过是一种方便，真正的目的是要彻底解脱我、法的两种执着。真的走到那种真空境界的时候，我们才是得大自在的法身境界。但是那种境界，我们确实很难走进去，不能大死就不能大生。
只有走出了五阴、十二入、十八界的生死界，我们才能实证不生不灭的无为涅槃。
我们常常告诉别人：学佛的目的是什么？佛教讲什么？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。“诸恶莫作，众善奉行”是条件，“自净其意”才是学佛的目的。“诸恶莫作，众善奉行”是手段，是工具；“自净其意”才是我们学佛的最终目标。为什么呢？
“自净其意”，就是告诉我们，虽然不能执着不做恶，也不能执着行善，但是还要不去作恶而去作善。既然没有有定法的主宰，那么我们就必须诸恶莫作，众善奉行。为什么？因为我们终于明白自净其意了。什么叫自净其意？善与恶没有主宰性、实在性。
有人说：“那既然善和恶没有实在性，也没有主宰性，那么我就可以随便做了，我就可以信马由缰、随波逐流。”那行吗？不行！为什么不行？当我们还可以作恶的时候，我们的影响是非常可怕的，尤其是佛教徒。为什么？你说“我不执着了”，虽然如此，但是你还有一个“不执着”的执着，这还是执着。而且我们还有一个作为学佛的菩萨的引导行为，不要误导众生，不要污染环境的这样的使命。那是什么？普贤菩萨十大愿王第九恒顺众生。众生总是希望一个人完美，总是希望一个人是好人，佛教徒责无旁贷，一定要做一个好人，不做好人的佛教徒非佛教徒。
所以我们要尽量遵守自己所受戒律的内容。我们如果不受三皈依，不算佛教徒；如果受了三皈依又不去秉持，那也是非佛教徒，只是有一个名份而已，不能称为佛教徒。佛教徒就得有内容，让人感觉得到：他是一个好人，是一个守规则的人。他让人家承认他真的就是佛教徒。