所谓“若雷同一贯”，如果不分眉毛胡子都是同样对待。甚至是表现好的，你认为不好；表现不好的，你又认为好，因为你那个标准是按照世俗老好人的标准，而不是按照佛法缘起无自性的标准。
当年，弘一大师就写过这样两句话：“莫闲僧家滋味淡，道情不比俗情浓。”所以，如果一个出家人，庸俗地同居士完全以俗情混在一起，那么他是不是真正的人天师表呢？他是不是那种“外假法服，内怀悖德”呢？那一定也要观察清楚。如果不观察清楚，那可能对自己的修行，对自己佛法的理解和认识也是一种伤害。所以提醒诸位，我们回顾历史，目的要面对今天。
所谓“何以劝善”，如果我们从学佛最初就好坏不分，那么怎么能够让别人说什么是好的，什么是坏的呢？所以必须要有个标准，如果没有这个标准，那么就是破坏了因果的世俗标准。
所谓“然睹法赞善”，但是当我们去观照佛法、赞叹真正的佛法的时候。
所谓“凡人所知”，一般人都知道。很多人表面上都知道，说：“我要学佛，我要学习佛法的真理。”但是他又怎么去分别呢？这是很难的。
所谓“矫俗避嫌”，矫正世俗那种不应该的。比如说，我作为一个出家人，我太庸俗了，那肯定不行。我们要避讥嫌，不要让人说三道四，哪怕活得很寂寞、很孤独，也要避讥嫌。
所谓“物情同趣”，就是透过现象看本质的道理，都应该是一样的。但是看到本质，又何尝回避得了现实？
曾经说过这样的话，短暂的一段时间内，人们可能对我们不了解，但是时间很长的时候，人们恐怕对我们就明白了。我们要禁得住时间的考验，这就是现实。当我们读了这段历史的时候，我们终于明白，要反思，要警醒，要自我定位：我对待佛法是怎么认识的？我对待出家人是怎么接待、接受的？我觉得这些都是很重要的问题。因为我们今天所探讨的是《佛遗教经》。
读了这段历史，我们就会珍惜佛陀以下的教诲。如果不知道这段历史，那么我们肯定就会还是像原来一样，悠悠岁月。通过探讨这段历史，对于我们今天出家人的定位，和我们怎么样对待一个出家人，我觉得，都是一个良好的启示。