经中所说的：“毕竟大乐”，是指究竟寂灭的大涅槃，也就是彻底的解脱生死。这也是大乘佛法的理念。原始佛教针对世人的四种颠倒——执着垢秽不净的四大所成的肉身为清静，执着五阴非我的身心世界为实我。
我们常常不也是执着自己的身体为清净吗？认为这是一个实在的我。究竟你在哪里？其实你不是真实的，若是真实的，你就不会老，我也不会老。你若是真实的，就永远不会消失，但是我们都得消失，都得死。这实在没有办法，连佛陀的化身都死了，那个肉体扔了，最后不是炼出舍利留下来了吗？那就说明一切都是无常的，佛陀已经明确地告诉给我们了。
执着危脆不实的坏苦为快乐。
这个世界本来就是“国土危脆、四大不调”的。所谓国土危脆，就是不真实；所谓四大不调，也是无常。
执着生灭不已的无常现象为永恒。
什么东西都是留不下来的，也是留不住的，因为它不永恒，如果执着它，那就是犯了错误。
所以有四念处观：观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常。
四念处观可以对治我们的执着，对此我们还要继续执着吗？不应该再执着了。为什么呢？因为我们醒来了、冷静了，不再头脑发烧了。尤其是现在，人们得了心理的疾病，用佛法来治疗不是更好吗？不执着，欲望减少，从而痛苦减少，解脱自在。
有人总是会琢磨，谁能给他观一观、看一看？弄点什么故事？就能够彻底解决他的人生困扰。但是，这样的人最终解决了吗？即使他是解决了，今天解决了；明天呢？明天可能也解决了；后天呢？生死的根本呢？不能根本解决！况且骗子正在等着你营业，从而根本的问题永远不可能解决。根本的问题是什么？生死！生死不能解决。那不解决也罢了，人生有苦，我们自己还会由此而精进。如果自己的身体好得不得了，又没有信心，那么我们的没有信仰的人生可能就会胡闹。
但到了大乘的《大般涅槃经》，又将涅槃、般若、法身的三德说为真常、真乐、真我、真净。
这就是常、乐、我、净四德涅槃。所谓的三德，就是涅槃德、般若德、法身德。涅槃德也叫解脱德。
在《法华经》、《无量寿经》中，有安乐行及安乐国土之名，《阿弥陀经》称为极乐国土，都是佛陀的净土。
那也是大乐。所以说来说去，又绕回来了，绕回到在哪里了？绕回到净土那里来了。因为佛法的圆融，不能说这个同那个没有关系，谁说没有关系？都有彼此关系。
本经第五至第八条所说的“大乐”，是表示涅槃寂静的真乐。
所谓大乐，是真正的往生的那种境界，是那样的感悟。