慈悲是身体力行的道德。
现在我们的一些佛教徒，如果说他没有道德，他肯定不服气，可是我们有身体力行地做给别人，包括家里人的行动吗？如果说我们有了佛教信仰，那么是不是应该做一个行动的表率？我们不但很少有，甚至会因为自己有信仰，盲目要求别人来尊重自己的信仰，而从来没有考虑过：我们的信仰要做出值得别人尊敬的行为；比如守法、具备社会公德、坚持信仰的三皈依。
这些被大家忽略了，其实这是最重要的信仰行为。但是，我们更多的人却没有想过这些，总是希望别人尊重我们，可是我们值得尊重吗？实在不值得尊重。那么，我们为什么不做一些让别人尊重的事情呢？这应该是考验我们佛教徒的现实，也是我们证明自己是佛教徒的一个行为标准。如果没有这个利益别人成就自己的标准，那么凭什么证明自己的信仰？
它不应该是用来衡量别人的尺度。
我们现在虽然说慈悲，但却总是考虑：你慈不慈悲？他慈不慈悲？我们应该问自己：我慈不慈悲？在一九八六年极乐寺看大雄宝殿的时候，我们发现很多人拍照，但里面明明写着“禁止拍照”；而我是一个特别认真的人，给个棒槌我就当真，一再同人强调：“不要拍照……”，只是一些人就是不听。有一次我急了，把对方的相机给下来了，对方指着我的鼻子：“你这个和尚，佛教不是慈悲吗？你怎么不慈悲呢？”
慈悲不能过度，如果慈悲没有原则，就会出祸害；如果方便没有底线，就会出下流。我们很多人忽略了这一点，就是：慈悲为我所用，你就是应该为我来服务。这好像慈悲了，其实并不是慈悲，而是自私自利的借口和投机。我们可以从某种角度，为了改变和度化，需要满众生的愿望，这应该是我们努力的行为，但是也需要有彼此的共鸣，不能一厢情愿地去做。佛法广大，不度无缘之人；天雨虽宽，难润无根之草，需要有缘才可以有效。
首先要反省自己，要做真正的慈悲，但那不一定是和颜悦色的赞美和鼓励。
慈悲有时甚至是呵斥，或者是咒骂我们。有人说：“法师，你有没有讲错？”没有！大家去回顾，佛教经典里面经常看到，佛骂二乘人焦芽败种、痴狗，乃至于说对方：非人等等。这个咒骂应该是真正的大慈悲。唐代的德山宣鉴有：道得三十棒，道不得三十棒。意思是：我告诉你，不管你说出来，说不出来，我都要揍你。因为透过现象看本质：打得念头死，许汝法身活！
可能现在我们大家会听懵懵然：这个佛教怎么会这样呢？而佛教恰恰应该是这样的，这是更大的慈悲心！不然的话，请问谁又会上瘾了非得愿意得罪你？没有人会上瘾的。我们有一个标准，说这个人，你能教育得了他，就去教育他；如果教育不了他，你从此以后不要理他了。为什么不要理他？是放弃了？不是，是放生了——暂时就让他好好冷静一下。