一、缘起23
“事实上，那些规定，在两千五百多年前的印度，出家人只要愿意遵守就能做到，并不困难。”
今天我们去翻开《佛遗教经》时，就觉得那些规定，又实在很难很难做到，包括我自己也是如此。重戒的戒条基本上能够去秉持，轻戒的戒条没有办法完全做到。在两千五百多年前时，你只要愿意做就能做到，就能够成为一个合格的出家人，但是今天就不一样了，很难做到。
“佛教传入中国之后，随着中国的社会伦理、风俗等习惯，有些戒条一开始就做不到。”
比如，在印度作为出家人来讲，是不可以礼拜父母的。作为在家的佛教徒来讲，在中国是要礼拜父母的。佛教刚传入中国时，中国的出家人是不可以拜皇帝的。但是后来，出家人不仅要拜皇帝，甚至要同皇帝搞好关系。当然，我们说我们爱这个国家，同现实的政治不应该矛盾，这是毫无疑问的。但是，这并不意味着说，我们不应该保持我们出家人的尊严，所以才有了《沙门不敬王者论》。
中国净土宗的第一代祖师是庐山慧远大师，他曾经著了一部论——《沙门不敬王者论》。面对当时所处的山上所居的因缘，提倡出家人要有尊严，如果没有尊严，谁又会尊重我们呢？“比丘”的语义中有一义叫乞士，什么是乞士？就是乞丐。但是，我要告诉大家的是，他应该是有尊严的乞丐，不是寡廉鲜耻、没有尊严的。说：“行行好，我肚子饿了没吃饱……”，他不应该是这样的。因为他是有尊严的彼此互动。出家僧人的乞食是在给众生机会，让众生得以种植福田；众生会因为布施食物的过程，培养自己的福慧因缘。由此，上求诸佛之理的同时，又需下化有缘众生：彼此相互成就。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“事实上，那些规定，在两千五百多年前的印度，出家人只要愿意遵守就能做到，并不困难。”
今天我们去翻开《佛遗教经》时，就觉得那些规定，又实在很难很难做到，包括我自己也是如此。重戒的戒条基本上能够去秉持，轻戒的戒条没有办法完全做到。在两千五百多年前时，你只要愿意做就能做到，就能够成为一个合格的出家人，但是今天就不一样了，很难做到。
“佛教传入中国之后，随着中国的社会伦理、风俗等习惯，有些戒条一开始就做不到。”
比如，在印度作为出家人来讲，是不可以礼拜父母的。作为在家的佛教徒来讲，在中国是要礼拜父母的。佛教刚传入中国时，中国的出家人是不可以拜皇帝的。但是后来，出家人不仅要拜皇帝，甚至要同皇帝搞好关系。当然，我们说我们爱这个国家，同现实的政治不应该矛盾，这是毫无疑问的。但是，这并不意味着说，我们不应该保持我们出家人的尊严，所以才有了《沙门不敬王者论》。
中国净土宗的第一代祖师是庐山慧远大师，他曾经著了一部论——《沙门不敬王者论》。面对当时所处的山上所居的因缘，提倡出家人要有尊严，如果没有尊严，谁又会尊重我们呢？“比丘”的语义中有一义叫乞士，什么是乞士？就是乞丐。但是，我要告诉大家的是，他应该是有尊严的乞丐，不是寡廉鲜耻、没有尊严的。说：“行行好，我肚子饿了没吃饱……”，他不应该是这样的。因为他是有尊严的彼此互动。出家僧人的乞食是在给众生机会，让众生得以种植福田；众生会因为布施食物的过程，培养自己的福慧因缘。由此，上求诸佛之理的同时，又需下化有缘众生：彼此相互成就。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com