一、缘起25
“到了寺院的僧人过起了丛林生活。”
印度的出家僧人不是这样的生活方式。他们都到聚落里托钵乞食，被固定的在家人供养。到吃饭时候，他们到几家乞食，吃饭后把钵洗一洗，经行之后就开始在那里坐禅，通过调身、调息、调气，近而调心。他们就是这样的修行，过很简单的日子，晚上就在大树底下等处住一宿就好了。
有一天，我接待一伙客人时解释说：佛法是随缘的，怎么随缘？比如佛陀的十六尊者，也就是十六个大弟子，在印度都是光着脚的，但是到了中国的东北哈尔滨之后，我们以为我们东北冷，于是就给他们的塑像配上了大棉鞋……当然，这是个玩笑。事实上，佛教走到了中国，按照中国的国情，即伦理习惯，有了自己的吸收和定位。但是这是枝末的东西，根本的东西是不可以改变的。作为一个在家佛教徒，无论你怎么说：“我喝酒，我吃肉”，但是绝对不可以杀生，因为这是根本！如果没有了这个根本，那就没有了生命和希望；如果没有这个生命和希望，你非佛教徒。尽管有时候，需要有开遮持犯的随缘。
所谓有时候的还要随缘。在什么情况下，我们可以开缘？为了更多的人时，可以开缘。就像我们去读诵《佛说金刚经》，当我们要突破我相、人相、众生相、寿者相这四相的时候，首先要定位：“我”是最可怕的，然后就要为别人着想，为更多的人去考虑。这时，可能他是我们的老乡，或者是我们的亲戚，那怎么办呢？我们还要突破，要站在众生的角度去考虑：虽然他不是我的老乡，也不是我的亲戚，我们也要慈悲他，甚至对待所有的生命体都要慈悲。但是众生也是有相的，所以要站在一个寿者相时间的角度去考虑：在生命的长河之中，100年过去了，都是过客，谁都不重要。终究是谁重要呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“到了寺院的僧人过起了丛林生活。”
印度的出家僧人不是这样的生活方式。他们都到聚落里托钵乞食，被固定的在家人供养。到吃饭时候，他们到几家乞食，吃饭后把钵洗一洗，经行之后就开始在那里坐禅，通过调身、调息、调气，近而调心。他们就是这样的修行，过很简单的日子，晚上就在大树底下等处住一宿就好了。
有一天，我接待一伙客人时解释说：佛法是随缘的，怎么随缘？比如佛陀的十六尊者，也就是十六个大弟子，在印度都是光着脚的，但是到了中国的东北哈尔滨之后，我们以为我们东北冷，于是就给他们的塑像配上了大棉鞋……当然，这是个玩笑。事实上，佛教走到了中国，按照中国的国情，即伦理习惯，有了自己的吸收和定位。但是这是枝末的东西，根本的东西是不可以改变的。作为一个在家佛教徒，无论你怎么说：“我喝酒，我吃肉”，但是绝对不可以杀生，因为这是根本！如果没有了这个根本，那就没有了生命和希望；如果没有这个生命和希望，你非佛教徒。尽管有时候，需要有开遮持犯的随缘。
所谓有时候的还要随缘。在什么情况下，我们可以开缘？为了更多的人时，可以开缘。就像我们去读诵《佛说金刚经》，当我们要突破我相、人相、众生相、寿者相这四相的时候，首先要定位：“我”是最可怕的，然后就要为别人着想，为更多的人去考虑。这时，可能他是我们的老乡，或者是我们的亲戚，那怎么办呢？我们还要突破，要站在众生的角度去考虑：虽然他不是我的老乡，也不是我的亲戚，我们也要慈悲他，甚至对待所有的生命体都要慈悲。但是众生也是有相的，所以要站在一个寿者相时间的角度去考虑：在生命的长河之中，100年过去了，都是过客，谁都不重要。终究是谁重要呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com