四、经文释义112
B5. 戒嗔恚
【汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受，恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】
经文的意思是说：
“你们各位比丘，如果有人用刀把你们的身体一部分一部分地分割之时，你们应当收摄住自己的心。”
请记住，这应该是真正的考验。如果平时我们可以说忍辱波罗蜜，只是我们却是很笨，忍得很辛苦、很勉强，甚至极为痛苦，那么不能称为忍辱波罗蜜，只能说是忍耐而已。这种忍耐是勉强的，是没有真正消化的忍辱。
如果是一个真正的佛教徒，即使面对有人用刀剑肢解自己身体的时候，也要收摄住自己的心。为什么要收摄自己的心呢？想想看，我们每一个人的身体是真的吗？是实在的吗？如果透过现象看本质：四大皆空，五蕴非有，其实就是缘起性空，那么身体的确不是实有的。尽管我们有敏感的感觉神经，但是我们的执着恰恰是造成了这种痛苦根本。如果透视而不执着，那么面对这种割截身体的痛苦，我们就能够消化得了，生命就会出现解脱的奇迹。面対现实，有比割截自己身体的痛苦更可怕的事情吗？我想已经没有了。佛教徒应该打破自己对于身体的执着。当然不能极端，不怕死，且又不可以找死。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
B5. 戒嗔恚
【汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受，恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】
经文的意思是说：
“你们各位比丘，如果有人用刀把你们的身体一部分一部分地分割之时，你们应当收摄住自己的心。”
请记住，这应该是真正的考验。如果平时我们可以说忍辱波罗蜜，只是我们却是很笨，忍得很辛苦、很勉强，甚至极为痛苦，那么不能称为忍辱波罗蜜，只能说是忍耐而已。这种忍耐是勉强的，是没有真正消化的忍辱。
如果是一个真正的佛教徒，即使面对有人用刀剑肢解自己身体的时候，也要收摄住自己的心。为什么要收摄自己的心呢？想想看，我们每一个人的身体是真的吗？是实在的吗？如果透过现象看本质：四大皆空，五蕴非有，其实就是缘起性空，那么身体的确不是实有的。尽管我们有敏感的感觉神经，但是我们的执着恰恰是造成了这种痛苦根本。如果透视而不执着，那么面对这种割截身体的痛苦，我们就能够消化得了，生命就会出现解脱的奇迹。面対现实，有比割截自己身体的痛苦更可怕的事情吗？我想已经没有了。佛教徒应该打破自己对于身体的执着。当然不能极端，不怕死，且又不可以找死。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com