四、经文释义129
“托着钵向俗人乞食自活。”
就是出家人托着钵向社会的人乞食自活，就是上乞佛陀之法养慧命，下乞众生之食养身命。
但是我们也一定要清楚，当时印度有沙门集团托钵乞食这样的传统习惯，而出家人托钵乞食的时候，并不是所有的被托钵的人都是信佛的人。比如说现实中的张居士、李居士，我到他们家托钵。他说：“师父不用再走了，就在我家吃就好了。”如果是托钵乞食当然可以。但是当时的很多人并不信佛，这家给你了，那家没有给你，甚至不理你，白白眼睛说：“你这家伙，你自己不劳动……”怎么办呢？于是就到第二家，如果第二家不给，那就再到第三家……或者有的人家只给你一点点，比如什么稀粥、剩饭之类的东西，你吃不吃呢？当然得吃。所以就是出家人在整个托钵乞食的结缘过程中，经历感恩和屈辱的历事炼心……其间所谓的好啊坏啊的态度和饮食，都需要亲自经历，从而心里得到锻炼，最终积累自己不再执着烦恼和生死的慈悲和智慧。
托钵的过程中，经过的喜怒哀乐，以及内心的烦恼和纠结的过程，无非就是被尊重和羞辱的复杂感觉，几乎每天都是难免的。这就是当年印度出家人托钵乞食传统。只是佛教传入中国之后，因为国情和风俗的复杂原因，无法维持下来，虽然它是比较好的结缘和修行的方法，但是佛教毕竟需要随缘，所以中国佛教的出家人不能托钵乞食。或许有人为了回味曾经的记忆，尝试一下这种方式，未偿不可，却不是中国佛教的主流。我们需要面对现实，遵守规则。
当然，唐朝马祖建丛林，百丈立清规的中国化的佛教禅宗因缘，是经过三武一宗灭佛之后的理性选择，所谓：一日不做，一日不食的因缘，应该是佛教中国化的必然选择，是我们经过劳动而获取生存资源的修行方便，直到今天，农禅并重的因缘依然有完备的继承。因为经过灭法之后，汉传佛教的出家人，只能躲到山林里生活。面对现实，出家人只好自己种自己吃，和尚不支口锅是不行的。有的人种得好一点，就吃得好一点；有的人种得差一点，那就只能吃得差一点了。当然，汉传佛教传入中国至今，虽然有过南朝梁武帝崇佛的因缘，却是从来没有过政教合一的经历。试想一下，这应该是我们应当理性了解的一段历史。出身虽然并不高贵，或许有助于信仰的解脱实践吧？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“托着钵向俗人乞食自活。”
就是出家人托着钵向社会的人乞食自活，就是上乞佛陀之法养慧命，下乞众生之食养身命。
但是我们也一定要清楚，当时印度有沙门集团托钵乞食这样的传统习惯，而出家人托钵乞食的时候，并不是所有的被托钵的人都是信佛的人。比如说现实中的张居士、李居士，我到他们家托钵。他说：“师父不用再走了，就在我家吃就好了。”如果是托钵乞食当然可以。但是当时的很多人并不信佛，这家给你了，那家没有给你，甚至不理你，白白眼睛说：“你这家伙，你自己不劳动……”怎么办呢？于是就到第二家，如果第二家不给，那就再到第三家……或者有的人家只给你一点点，比如什么稀粥、剩饭之类的东西，你吃不吃呢？当然得吃。所以就是出家人在整个托钵乞食的结缘过程中，经历感恩和屈辱的历事炼心……其间所谓的好啊坏啊的态度和饮食，都需要亲自经历，从而心里得到锻炼，最终积累自己不再执着烦恼和生死的慈悲和智慧。
托钵的过程中，经过的喜怒哀乐，以及内心的烦恼和纠结的过程，无非就是被尊重和羞辱的复杂感觉，几乎每天都是难免的。这就是当年印度出家人托钵乞食传统。只是佛教传入中国之后，因为国情和风俗的复杂原因，无法维持下来，虽然它是比较好的结缘和修行的方法，但是佛教毕竟需要随缘，所以中国佛教的出家人不能托钵乞食。或许有人为了回味曾经的记忆，尝试一下这种方式，未偿不可，却不是中国佛教的主流。我们需要面对现实，遵守规则。
当然，唐朝马祖建丛林，百丈立清规的中国化的佛教禅宗因缘，是经过三武一宗灭佛之后的理性选择，所谓：一日不做，一日不食的因缘，应该是佛教中国化的必然选择，是我们经过劳动而获取生存资源的修行方便，直到今天，农禅并重的因缘依然有完备的继承。因为经过灭法之后，汉传佛教的出家人，只能躲到山林里生活。面对现实，出家人只好自己种自己吃，和尚不支口锅是不行的。有的人种得好一点，就吃得好一点；有的人种得差一点，那就只能吃得差一点了。当然，汉传佛教传入中国至今，虽然有过南朝梁武帝崇佛的因缘，却是从来没有过政教合一的经历。试想一下，这应该是我们应当理性了解的一段历史。出身虽然并不高贵，或许有助于信仰的解脱实践吧？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com