四、经文释义144
表面上宣传可以说：我们绝对同其它寺院不一样，我们是不收费，于是大家感动而来。只是，如果你真的做完什么超度走了，那么就会有人拦住说：“千万别走。”为什么？因为你要把钱留下。如果你不留下，那么你就是犯了盗戒……前几年有人咨询我的时候，我立即懵圈，不知道江湖豪杰原来可以这样创新……如此行径，已经让遵守规矩的人不知所措：“怎么可以不按套路出牌呢？”如果这样的强盗硬核行为坚持下去，那么本来就晕晕乎乎的佛教徒，恐怕以为佛教本来应该就是这个样子的。如果有疑议，应该是嫉妒人家的优秀吧？……哎呦喂，我们马上自卑起来，感觉到可怕的压力，不好再随便怀疑下去……从此以后：月也朦胧，鸟也朦胧，信仰也朦胧……
这个空、无相、无作三解脱门，佛教徒应该明白。所谓空，就是凡事空性，从不实有。所谓无相，就是凡事没有不变相，不要执着。当你进到佛教寺院，看到佛像礼拜时，应该是“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，你怎么能有执着的能所相呢？应该即相离相。所谓无作，就是没有我、我所有定法的造作。你做了功德，不应骄傲、炫耀，心里不住着在能所上面：做无所做，无所做做，没有一个真实的造作。只有这样的不执着，才是功德无量。可见，山门是表法的。当你进到寺院里的时候，应该有这样的观想，不然的话，即使每天到寺院里晃来晃去，也不能历事而观心，从而化解烦恼和生死困扰，学佛又有什么意义呢？应该分明就是佛教的混子吧？我们究竟还能混多久呢？如果佛陀教诲我们：生命在呼吸之间，那么我们的混还能是信仰的内容吗？
“人生有了不安全感，就会怀疑、忧虑、恐惧等，种种种种的烦恼的心，就开始显现出来。”
这个人性的弱点，如果不能依据佛陀的正法而改变，那么就不会有圆满的解决办法。因为我们多欲、多求，所以希望、期待，最后的结果常常是如此。佛教徒学佛最终就不应该有希望心，不要有期待心：只去耕耘，不问收获。我们现在讲经，爱听就来，不爱听就走，一切随缘，没有关系。你听，我欢迎；你不听，我也不反对，这就是自在。不然，你把外面的人抓进来，让他坐到那里，效果不好。他不但不会听，而且彼此烦恼。我们讲经，如果把别人讲睡着了，那么就更是另外一种“功德无量”了。为什么？人家本来就是睡不着觉，而我们竟然让他睡着了。如果从另外一个角度而言，其实就是等于说，我们没有负责任，故意寻找漂亮的借口而已，那么有什么说服力呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
表面上宣传可以说：我们绝对同其它寺院不一样，我们是不收费，于是大家感动而来。只是，如果你真的做完什么超度走了，那么就会有人拦住说：“千万别走。”为什么？因为你要把钱留下。如果你不留下，那么你就是犯了盗戒……前几年有人咨询我的时候，我立即懵圈，不知道江湖豪杰原来可以这样创新……如此行径，已经让遵守规矩的人不知所措：“怎么可以不按套路出牌呢？”如果这样的强盗硬核行为坚持下去，那么本来就晕晕乎乎的佛教徒，恐怕以为佛教本来应该就是这个样子的。如果有疑议，应该是嫉妒人家的优秀吧？……哎呦喂，我们马上自卑起来，感觉到可怕的压力，不好再随便怀疑下去……从此以后：月也朦胧，鸟也朦胧，信仰也朦胧……
这个空、无相、无作三解脱门，佛教徒应该明白。所谓空，就是凡事空性，从不实有。所谓无相，就是凡事没有不变相，不要执着。当你进到佛教寺院，看到佛像礼拜时，应该是“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”，你怎么能有执着的能所相呢？应该即相离相。所谓无作，就是没有我、我所有定法的造作。你做了功德，不应骄傲、炫耀，心里不住着在能所上面：做无所做，无所做做，没有一个真实的造作。只有这样的不执着，才是功德无量。可见，山门是表法的。当你进到寺院里的时候，应该有这样的观想，不然的话，即使每天到寺院里晃来晃去，也不能历事而观心，从而化解烦恼和生死困扰，学佛又有什么意义呢？应该分明就是佛教的混子吧？我们究竟还能混多久呢？如果佛陀教诲我们：生命在呼吸之间，那么我们的混还能是信仰的内容吗？
“人生有了不安全感，就会怀疑、忧虑、恐惧等，种种种种的烦恼的心，就开始显现出来。”
这个人性的弱点，如果不能依据佛陀的正法而改变，那么就不会有圆满的解决办法。因为我们多欲、多求，所以希望、期待，最后的结果常常是如此。佛教徒学佛最终就不应该有希望心，不要有期待心：只去耕耘，不问收获。我们现在讲经，爱听就来，不爱听就走，一切随缘，没有关系。你听，我欢迎；你不听，我也不反对，这就是自在。不然，你把外面的人抓进来，让他坐到那里，效果不好。他不但不会听，而且彼此烦恼。我们讲经，如果把别人讲睡着了，那么就更是另外一种“功德无量”了。为什么？人家本来就是睡不着觉，而我们竟然让他睡着了。如果从另外一个角度而言，其实就是等于说，我们没有负责任，故意寻找漂亮的借口而已，那么有什么说服力呢？
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