四、经文释义209
“如依佛所说的空慧立场，观照一切世间法，则一切世间的法都可以转为出世间的解脱法。”
大家应该清楚，修行只有改变和转化习惯的思想和行为，才会有智慧的成就；正是《楞严经》所说的：若能转物，则同如来。否则，随境所转，还是凡夫。
“此处的几个关于智慧的比喻，就是为了说明智慧的重要性。因为智慧胜过有神通，所以神通不一定有智慧。”
比如：老鼠会打洞，你说它有神通吗？当然有。但是你说它有智慧吗？当然没有。如果有智慧，那么它怎么变成老鼠呢？除了佛菩萨的愿力：“应以何身得度，即现何身而为说法。”否则业力牵引，身不由己。鸟能飞翔天空，你说它有没有神通？当然有，只是没有智慧。它为什么没有智慧呢？因为它是畜生，尽管可爱，也没有办法同人交流，无法真正拥有解脱智慧的可能。
现实中的人们，包括有佛教徒，放着好好的人不做，喜欢供奉狐黄大仙之类，与佛教皈依三宝完全不搭界的内容，美其名曰“护法”，实在不知道护的是什么法？这当然是本末倒置的可悲行为。既然释迦牟尼佛示现人间成佛，那么我们为什么不珍惜瑕满人身学佛呢？如果羡慕皈依那些动物，那么唯识熏习，将来必定物以类聚。至于普度众生，也是要与皈依信仰划清界限的；况且你怎么知道鸟不苦呢？你怎么知道鱼不苦呢？你怎么就知道老鼠不苦呢？只要没有解脱生死，那一类众生就是痛苦的。因为它们是畜生，是三涂——地狱、饿鬼、畜生之一的畜生，我们值得羡慕和学习吗？当然不值得。
“而有智慧的人可以有神通，也可以不需要神通。”
为什么呢？因为有智慧的人善于转变心里，善于转变环境，所以他能够拥有智慧的神通，从而收放自如的心无挂碍。
“神通仅仅是一种方便。”
因为学佛不可以把神通当作根本，所以神通只是佛法的一种方便。比如《楞严经》里有神通，《维摩诘经》里也有神通，都不过是方便而已。因为方便必须回归根本。如果没有根本，那么就是忘本。如此方便就变成了随便。
“智慧才是学佛根本，才是学佛的究竟圆满。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“如依佛所说的空慧立场，观照一切世间法，则一切世间的法都可以转为出世间的解脱法。”
大家应该清楚，修行只有改变和转化习惯的思想和行为，才会有智慧的成就；正是《楞严经》所说的：若能转物，则同如来。否则，随境所转，还是凡夫。
“此处的几个关于智慧的比喻，就是为了说明智慧的重要性。因为智慧胜过有神通，所以神通不一定有智慧。”
比如：老鼠会打洞，你说它有神通吗？当然有。但是你说它有智慧吗？当然没有。如果有智慧，那么它怎么变成老鼠呢？除了佛菩萨的愿力：“应以何身得度，即现何身而为说法。”否则业力牵引，身不由己。鸟能飞翔天空，你说它有没有神通？当然有，只是没有智慧。它为什么没有智慧呢？因为它是畜生，尽管可爱，也没有办法同人交流，无法真正拥有解脱智慧的可能。
现实中的人们，包括有佛教徒，放着好好的人不做，喜欢供奉狐黄大仙之类，与佛教皈依三宝完全不搭界的内容，美其名曰“护法”，实在不知道护的是什么法？这当然是本末倒置的可悲行为。既然释迦牟尼佛示现人间成佛，那么我们为什么不珍惜瑕满人身学佛呢？如果羡慕皈依那些动物，那么唯识熏习，将来必定物以类聚。至于普度众生，也是要与皈依信仰划清界限的；况且你怎么知道鸟不苦呢？你怎么知道鱼不苦呢？你怎么就知道老鼠不苦呢？只要没有解脱生死，那一类众生就是痛苦的。因为它们是畜生，是三涂——地狱、饿鬼、畜生之一的畜生，我们值得羡慕和学习吗？当然不值得。
“而有智慧的人可以有神通，也可以不需要神通。”
为什么呢？因为有智慧的人善于转变心里，善于转变环境，所以他能够拥有智慧的神通，从而收放自如的心无挂碍。
“神通仅仅是一种方便。”
因为学佛不可以把神通当作根本，所以神通只是佛法的一种方便。比如《楞严经》里有神通，《维摩诘经》里也有神通，都不过是方便而已。因为方便必须回归根本。如果没有根本，那么就是忘本。如此方便就变成了随便。
“智慧才是学佛根本，才是学佛的究竟圆满。
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