只有拥有了智慧，才能够辨明事物的真相，乃至我们自己修学的目标和方向。只有这样，我们才不迷失。“1）法无碍：因为于名句文能够诠教法名为法，于教法无有滞碍，所以称为法无碍。”就是对于语言文字，我们能够感悟到是在诠释着教法，故称为法。法无碍其实在我们看来，用一句通俗的理解去诠释的时候，应该是这样的，就是文以载道。无论是经律论三藏，都无非是阐明无常、无我、解脱的道理。这个道理的目的什么？这个经律论三藏应该是:文字般若，阐明的这个道理就是实相般若，而实相般若恰恰是没有任何障碍。因为完全同佛法解脱烦恼和生死相应，所以称为法无碍。我们在学佛的过程之中，要遵循佛陀所说的“依法不依人”。因为法没有障碍，而人有狭隘、障碍、烦恼、有漏。这个法应该是佛陀所说对机说法的言教。因为佛陀自己亲证了，所以是经验。佛陀把这种经验分享给了我们。如果我们有信心能够依教奉行，并按照经验循序渐进的话，那么我们会同佛法相应。我们相信，我们也会成为智者，并最终成就菩提，这应该是可能的。为什么说是可能呢？因为因人而异，不是必然。这就是说：只要我们学佛，并且真正地正知见，当然能够；如果我们没有学佛，比如法是法，我们是我们，同我们没有关系，那么当然不能。其实我们所说的这个道理，应该还是一种实相般若。因为这种实相般若，不是一种文字般若。我们现在的文字般若，如果用语言表达出来的话，那么就是工具，当然它本身就是一种工具。
