静波法师：观修三宝的功德及其意义第四百七十六讲
因此，请大家对任何一个众生都要好一些，一定要好一些，至少不要去恼害他们。我们不要有缘有故、无缘无故地指责他、说他。我们说的有缘有故、无缘无故，都应当是适可而止，佛法应该是见贤思齐焉，见不贤而内自省也。虽然我们需要随缘教化众生，难免不是破邪，就是显正的内容，但是我们还是要考量：这个方式适不适合当事人？如果是适合的，那么当然是契理契机。就像我们所探讨的父母打孩子的问题，虽然不一定是最好的方法，但是如果这个孩子特别极端的时候，那么为什么不可以申斥或者教育一下呢？乃至打他两下，或许比说教更有说服力，这也不失为有效的方法。就像我们面对弥勒菩萨，一进山门看见弥勒菩萨，应该是皆大欢喜的样子。弥勒菩萨的后面是韦驮菩萨，应该是非常严厉、震摄的形象，并且是手持宝杵震魔军的护法。我们往往忽略了这一点。因为忽略了这一点，所以就走入了一个偏执。这个偏执是什么？就是：你只能慈悲，只能对我笑，只能对我好，不能对我不好。如果你说我，那么就不行，就是不慈悲。此时慈悲的界限已经狭隘了，要知道：慈母和严父对于人生都是需要的。否则容易发生人格障碍，学佛恰恰是空有相即的圆融无碍。因为恶来恶度、善来善度，所以都是善，都是度。如果可以解决我们执着的问题，改变我们的思想和行为，那么我们的烦恼和轮回由此而改变，这就是有说服力的修行。因为很多人陷入一个误区，所以必须要明白，善和恶都是度众生的方便，而佛教徒并不执着这种方便是固定的。对待这一类人，我们用这种方法；掉过头来，我们会呵斥他，使之反省和改变。而对待另一些人，可能是鼓励他，使之欢喜和自在。
