为什么呢？因为我们说话极端了，即便说得没有错，所以还是需要反思和调整。如果别人接受不了，就解决不了实际问题，或者事与愿违。这并不是让我们学习圆滑，而应该是圆融无碍才好。圆滑和圆融，虽然一字之差，应是一念之差，但是结果却迥然不同。
这是如何要求自己，我们总是需要面对别人。如何对待别人？应当采用一个什么样的合适方法呢？《格言别录》中告诉我们一个标准，这个标准是这样的：
所谓“待人，当于有过中求无过”。也就是对待他人：应当在别人有过失中寻求没有过失。别人虽然做错了事情，但是我们可以换位思考，设身处地替别人考虑：1、他的素质有问题；2、他的能力有问题；3、他可能是无意中造成的过失；4、他的信息或许不对称的误导……当然，当我们这样去换位思考的时候，我们就会在对方有过失中，寻找到没有过失的原因，以致于最大限度地理解和谅解：人生短暂，避免麻烦。
他虽然说话极端，但是他又是无心的，我们就不要去计较了。对人对己的这种方式，比较和谐与融洽。对己是：虽然我没有过错，但是我依然要反省自己，我可能还是做错了。对人是：虽然别人有过错，可能他的出发点不是这样的，可能那个时间、地点恰恰是另有原因的，所以我们就会体谅、原谅他。
所谓“非但存厚，亦且解怨”，这样做的结果，不仅仅显得自己特别厚道，而且彼此之间的怨恨也可以随之化解。
无论做人，还是学佛，都需要厚道。厚道很重要，对人太刻薄，实在是伤害自己。因为厚道养德，凡事替别人着想，所以彼此之间的误会和怨恨就会化解：好人坏人，活着都不容易。只是我们今天社会的人，有多少人能够为别人着想呢？都希望别人替自己想。面对现实，我们有信仰的佛教徒有没有去替别人想呢？因为别人不信仰佛教，他会从我们的身上能够感觉到，一个信佛者是一个什么样的表现，是一个什么样的质量。如果我们恰恰给人的感觉又是失望的，那么对于我们的信仰形象和尊严，是不是会误会和误导呢？如果我们以为佛陀是觉者，应当具备慈悲和智慧，那么我们是不是正在学习呢？如果是正在学习，那么是不是应该担当和负责呢？
要知道，虽然没有人认识佛菩萨，但是大家却分明认识你我他。大家对于我们的印象，正是对于我们信仰的印象。如此推理的结果，必然是：你不代表你，我不代表我。既然我们代表着我们的信仰，那么我们不敢不依教奉行，我们不敢任性妄为……此时此刻，佛教不再让人失望，末法也不再是末法。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
这是如何要求自己，我们总是需要面对别人。如何对待别人？应当采用一个什么样的合适方法呢？《格言别录》中告诉我们一个标准，这个标准是这样的：
所谓“待人，当于有过中求无过”。也就是对待他人：应当在别人有过失中寻求没有过失。别人虽然做错了事情，但是我们可以换位思考，设身处地替别人考虑：1、他的素质有问题；2、他的能力有问题；3、他可能是无意中造成的过失；4、他的信息或许不对称的误导……当然，当我们这样去换位思考的时候，我们就会在对方有过失中，寻找到没有过失的原因，以致于最大限度地理解和谅解：人生短暂，避免麻烦。
他虽然说话极端，但是他又是无心的，我们就不要去计较了。对人对己的这种方式，比较和谐与融洽。对己是：虽然我没有过错，但是我依然要反省自己，我可能还是做错了。对人是：虽然别人有过错，可能他的出发点不是这样的，可能那个时间、地点恰恰是另有原因的，所以我们就会体谅、原谅他。
所谓“非但存厚，亦且解怨”，这样做的结果，不仅仅显得自己特别厚道，而且彼此之间的怨恨也可以随之化解。
无论做人，还是学佛，都需要厚道。厚道很重要，对人太刻薄，实在是伤害自己。因为厚道养德，凡事替别人着想，所以彼此之间的误会和怨恨就会化解：好人坏人，活着都不容易。只是我们今天社会的人，有多少人能够为别人着想呢？都希望别人替自己想。面对现实，我们有信仰的佛教徒有没有去替别人想呢？因为别人不信仰佛教，他会从我们的身上能够感觉到，一个信佛者是一个什么样的表现，是一个什么样的质量。如果我们恰恰给人的感觉又是失望的，那么对于我们的信仰形象和尊严，是不是会误会和误导呢？如果我们以为佛陀是觉者，应当具备慈悲和智慧，那么我们是不是正在学习呢？如果是正在学习，那么是不是应该担当和负责呢？
要知道，虽然没有人认识佛菩萨，但是大家却分明认识你我他。大家对于我们的印象，正是对于我们信仰的印象。如此推理的结果，必然是：你不代表你，我不代表我。既然我们代表着我们的信仰，那么我们不敢不依教奉行，我们不敢任性妄为……此时此刻，佛教不再让人失望，末法也不再是末法。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com