所谓“随时开导”，当他正在做错了事情的当下，我们说他，而不是他做错的时候不说他。如此，他会越错越厉害。而且，在他做错事情的当下不说，而是事后去找后账，他可能会恼羞成怒。因为当他做错的一刹那，我们说他，他是没有脾气的。当然，我们依然需要掌握一个方式和方法。
所谓“彼乐接引之诚”，我们教诲的那个对象，他会乐意接受我们的真诚善意。因为我们不是要害他，也不是要整他，更不是让他当众出丑，都不是这样的。我们从来都不应该有那个存心：让别人当众出丑，心里特别满足。因为这样的人特别阴暗、可怕、结怨，所以不应该有这样的存心。要知道：人性尚且不应该如此，更何况是佛教徒的佛性呢？
所谓“而喜于所好”，如果他高兴别人赞叹他的优点，那么我们就首先说：“你有优点。”是的，哪个人都会有，我们应该善于发现。
对于往生极乐世界需要临终关怀的人，我们就会提醒他：“你今生到寺院里做了很多佛事，你做了护持正法寺院的义工，你布施了钱，你捐了佛像……”我们应该如数家珍地陈述对方的善事、佛事。只是，需要反省：一旦有一天我们自己临命终时，别人扳着手指头，会不会一个手指头都数不出来？如果没有做过什么真正的善事、佛事，甚至于还做了很多坏事……那么这当然就可怕了。阎王爷那时候会说：“喂！我的朋友，你怎么连一件好事都没做呢？对不起了，做朋友没办法，只好公事公办了。”谁在惩罚我们？不是阎王爷，原来是我们自己，阎王爷是惩罚不了我们的。佛教徒只有承认是自作自受，才会真正的勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
所谓“感督责之宽”，如此，别人会感谢我们虽然对他进行监督、要求，但是还是比较宽厚、善待。我们并不是要把他整死，也不是要把他咬死，只是希望他能够改得有道德、有修养、有责任、有担当、有智慧。如果我们能够把这样的事情处理适当，那么本身就是信仰和修行的内容。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“彼乐接引之诚”，我们教诲的那个对象，他会乐意接受我们的真诚善意。因为我们不是要害他，也不是要整他，更不是让他当众出丑，都不是这样的。我们从来都不应该有那个存心：让别人当众出丑，心里特别满足。因为这样的人特别阴暗、可怕、结怨，所以不应该有这样的存心。要知道：人性尚且不应该如此，更何况是佛教徒的佛性呢？
所谓“而喜于所好”，如果他高兴别人赞叹他的优点，那么我们就首先说：“你有优点。”是的，哪个人都会有，我们应该善于发现。
对于往生极乐世界需要临终关怀的人，我们就会提醒他：“你今生到寺院里做了很多佛事，你做了护持正法寺院的义工，你布施了钱，你捐了佛像……”我们应该如数家珍地陈述对方的善事、佛事。只是，需要反省：一旦有一天我们自己临命终时，别人扳着手指头，会不会一个手指头都数不出来？如果没有做过什么真正的善事、佛事，甚至于还做了很多坏事……那么这当然就可怕了。阎王爷那时候会说：“喂！我的朋友，你怎么连一件好事都没做呢？对不起了，做朋友没办法，只好公事公办了。”谁在惩罚我们？不是阎王爷，原来是我们自己，阎王爷是惩罚不了我们的。佛教徒只有承认是自作自受，才会真正的勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
所谓“感督责之宽”，如此，别人会感谢我们虽然对他进行监督、要求，但是还是比较宽厚、善待。我们并不是要把他整死，也不是要把他咬死，只是希望他能够改得有道德、有修养、有责任、有担当、有智慧。如果我们能够把这样的事情处理适当，那么本身就是信仰和修行的内容。
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