所谓“恕其所不知”，这个“恕”应该是宽恕的意思。如果对方说他不知道，我们需要宽恕他。“恕”在孔子的《论语》中是这样说的：“己所不欲，勿施于人。”“请问，你有没有做到？”“我没有做到。”我们没有做到，就不要要求别人做到；如果做到了，可以尝试着要求别人努力。
需要强调的是：这种尝试的前提是：有缘。只是我们想说，社会公德有时候是这样的，必须要有人提醒。只有在生活的细微末节处，才能体现一个人有没有修行。修行的基础，就是我们首先具备修养和道德。如果我们连修养和道德都没有了，那么我们的信仰就是自欺欺人，应该是伪装出来的表演。
民国高僧太虚大师告诉我们：“人成即佛成，是名真现实。”如果我们做人是合格的，那么学佛、成佛，大家才会真正的认同。如果学佛、做人都不合格，那么我们肯定做什么都不行。回过头来反省一下自己，我们的修养和道德，有没有做得有缺陷的地方？如果有缺陷的地方，那么用社会的话讲，就是缺德。如果道德都缺乏了，那么请问，我们的信仰还会有说服力吗？当然是没有的。
所谓“而体其所不欲”，应该体谅别人的因缘不具备、不想做到。所谓“不欲”，就是对方不想。如果对方说“我不想”，那么我们也能够对他给予体谅。相应的则是，佛教徒你总得需要有个理由吧？你总不能简单说：“我就是不去……”所谓的理由：比如说，“我不能上殿”，没有关系，真正有病、有事可以。为什么不可以呢？只是我们需要请假，所有的成长都需要约束，不能任性和不受规范的自由。
所谓“随事讲说”，就事论事，就是这件事说这件事，不要把陈芝麻烂谷子的事情都给它搬出来，除非真的需要。请问，如果任性而为，那么有意思吗？没有意思。所谓的就事论事，就是把握当下。我们反对纠缠过去的故事，对于修行和解脱则是不合适的。即使解决历史问题，也要心平气和。只有取得别人的同情和理解，才会使事情解决有转机。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
需要强调的是：这种尝试的前提是：有缘。只是我们想说，社会公德有时候是这样的，必须要有人提醒。只有在生活的细微末节处，才能体现一个人有没有修行。修行的基础，就是我们首先具备修养和道德。如果我们连修养和道德都没有了，那么我们的信仰就是自欺欺人，应该是伪装出来的表演。
民国高僧太虚大师告诉我们：“人成即佛成，是名真现实。”如果我们做人是合格的，那么学佛、成佛，大家才会真正的认同。如果学佛、做人都不合格，那么我们肯定做什么都不行。回过头来反省一下自己，我们的修养和道德，有没有做得有缺陷的地方？如果有缺陷的地方，那么用社会的话讲，就是缺德。如果道德都缺乏了，那么请问，我们的信仰还会有说服力吗？当然是没有的。
所谓“而体其所不欲”，应该体谅别人的因缘不具备、不想做到。所谓“不欲”，就是对方不想。如果对方说“我不想”，那么我们也能够对他给予体谅。相应的则是，佛教徒你总得需要有个理由吧？你总不能简单说：“我就是不去……”所谓的理由：比如说，“我不能上殿”，没有关系，真正有病、有事可以。为什么不可以呢？只是我们需要请假，所有的成长都需要约束，不能任性和不受规范的自由。
所谓“随事讲说”，就事论事，就是这件事说这件事，不要把陈芝麻烂谷子的事情都给它搬出来，除非真的需要。请问，如果任性而为，那么有意思吗？没有意思。所谓的就事论事，就是把握当下。我们反对纠缠过去的故事，对于修行和解脱则是不合适的。即使解决历史问题，也要心平气和。只有取得别人的同情和理解，才会使事情解决有转机。
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