所谓“人性不可拂”，对别人人性的基本诉求和愿望，我们不可以全部否定或者抹杀。
所谓“当用顺法调之”，这话有道理。我们在讲《普贤菩萨行愿品》时说：“恒顺众生。”如果众生说：“这是好的。”那么我们就说：“这是好的。”如果众生说：“这是不好的。”那么我们也可以随声附和地说：“这是不好的。”但是我们恒顺众生的目的，并不是他说什么就是什么，我们的出发点是：先同众生结缘，而最终的目的则是让他改变他原来的执着，从而解脱烦恼和生死轮回。这个恒顺众生是方便，最终回归根本。
否则，佛教徒看到一个社会人拿着气枪打死一只鸟，本来这是一件很凄惨的事情，而这个佛教徒又拍手赞叹：“打得真准啊！”我们实在不明白，到今天也不能理解：“你为什么要这样赞叹？”如果那个人因为你的赞叹，改变了去射杀那个小鸟的行为，那么你的赞叹或许还有道理。可见：恒顺不是借口，随缘不是随便。如果你因为这个行为同他接触了，慢慢地让他把那个枪丢掉了，那么这也应该是可以的。很多人现实的恒顺是没有原则和底线的，也许不是坏人，肯定不是好人，一定是个混人。这种没有原则和底线，没有基本道德的人，怎么可能说他有信仰呢？
希望大家注意一个问题，佛教并不是没有道德标准，我们对待自己要严格，对待别人要宽容。比如，对待打鸟的人，我们虽然改变不了你，但是绝不应该去赞叹，也没法赞叹。《八十八佛忏悔文》里说：“见作随喜”，别人干了坏事，我们赞叹、随喜，那么我们同他所做的罪业是完全一样的；如果人家做好事我们随喜，那么我们的这个发心功德同他做好事的功德是完全一样的。一念之差，难道这不值得我们警醒吗？应当值得。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“当用顺法调之”，这话有道理。我们在讲《普贤菩萨行愿品》时说：“恒顺众生。”如果众生说：“这是好的。”那么我们就说：“这是好的。”如果众生说：“这是不好的。”那么我们也可以随声附和地说：“这是不好的。”但是我们恒顺众生的目的，并不是他说什么就是什么，我们的出发点是：先同众生结缘，而最终的目的则是让他改变他原来的执着，从而解脱烦恼和生死轮回。这个恒顺众生是方便，最终回归根本。
否则，佛教徒看到一个社会人拿着气枪打死一只鸟，本来这是一件很凄惨的事情，而这个佛教徒又拍手赞叹：“打得真准啊！”我们实在不明白，到今天也不能理解：“你为什么要这样赞叹？”如果那个人因为你的赞叹，改变了去射杀那个小鸟的行为，那么你的赞叹或许还有道理。可见：恒顺不是借口，随缘不是随便。如果你因为这个行为同他接触了，慢慢地让他把那个枪丢掉了，那么这也应该是可以的。很多人现实的恒顺是没有原则和底线的，也许不是坏人，肯定不是好人，一定是个混人。这种没有原则和底线，没有基本道德的人，怎么可能说他有信仰呢？
希望大家注意一个问题，佛教并不是没有道德标准，我们对待自己要严格，对待别人要宽容。比如，对待打鸟的人，我们虽然改变不了你，但是绝不应该去赞叹，也没法赞叹。《八十八佛忏悔文》里说：“见作随喜”，别人干了坏事，我们赞叹、随喜，那么我们同他所做的罪业是完全一样的；如果人家做好事我们随喜，那么我们的这个发心功德同他做好事的功德是完全一样的。一念之差，难道这不值得我们警醒吗？应当值得。
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