如果面对一个美女转眼之间会变作一架骷髅的瞬间，那么人生的所有享受不过是一场梦幻。如此现实，应该是理性和节制，每个人都需要反省。如果悠着点，那么我们对待生命就是冷静和理性的，我们的生命价值就是升华和超越的。否则，得过且过，结果必然只是放纵而不知收敛。当然我们难免经历苦难、挫折等等感受、感悟，整个过程正是调整心理的“历事炼心”，乃至于最终：“但自无心于万物，何妨万事常围绕。”行云流水，人生本是过客，我们应该是快乐的，应该是自在的。相比之下，只有没有信仰的人，才容易变成没有底线、不知道敬畏的人。
据说，全世界有七十亿人，大约有十亿人没有信仰，有人以为没有信仰的人好像多数都在中国。其实不一定，因为外国人看中国人，觉得是一个非常奇怪的民族。佛教徒当然应该是爱国的，首先承认这一点。外国人看中国人，好像什么都不信，又好像什么都信。这是莫名其妙的感觉。因为对于信仰，一般人只是好奇，没有认真想过追本溯源，也很少严肃地思考和面对，难免有投机取巧性的内容掺杂其中。
许多中国人见到庙就进，见到像就拜，见到香就烧。为什么？因为万一有用呢？所以这是值得我们深刻思考的现象。这很难被称为准确的信仰，甚至于可以说有投机取巧的成份。只是所有的信仰：不正是通过感性而循序渐进地进入理性吗？正如《坛经》所说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。”迷悟是需要一个过程的积累的飞跃。要知道：虽然佛教讲缘起论，而不是有神论，更不是泛神论，但是信仰佛教的人又有多少去思考呢？这应该是一个比较朦胧的问题，不懂的人或许比懂的人更快乐吧？虽然我们努力强调要对自己的行为负责，而不是去拜神，或者单纯地拜佛，而是通过拜佛学佛，深刻反省和改变我们自己的贪嗔痴等束缚和困扰。比如：一个人趾高气扬地拜佛有什么用呢？为什么有用呢？因为他终于改变了自以为是的我慢和我执，所以对于这样的人拜佛一定是有用的。只是，佛陀并不需要我们礼拜他，而是我们通过礼拜佛陀，改变了自己的烦恼和生死轮回。希望大家都能够意识到这一点。
所谓“谈玄说妙、修证次第”，我们通过谈玄说妙，也就讲经说法，其目的：就是为了改变自己有一个下手处。
所谓“自以佛书最为详尽”，因为我们认为佛经已经说得非常完备了，所以学佛需要依教奉行才是比较安全的信仰。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
据说，全世界有七十亿人，大约有十亿人没有信仰，有人以为没有信仰的人好像多数都在中国。其实不一定，因为外国人看中国人，觉得是一个非常奇怪的民族。佛教徒当然应该是爱国的，首先承认这一点。外国人看中国人，好像什么都不信，又好像什么都信。这是莫名其妙的感觉。因为对于信仰，一般人只是好奇，没有认真想过追本溯源，也很少严肃地思考和面对，难免有投机取巧性的内容掺杂其中。
许多中国人见到庙就进，见到像就拜，见到香就烧。为什么？因为万一有用呢？所以这是值得我们深刻思考的现象。这很难被称为准确的信仰，甚至于可以说有投机取巧的成份。只是所有的信仰：不正是通过感性而循序渐进地进入理性吗？正如《坛经》所说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。”迷悟是需要一个过程的积累的飞跃。要知道：虽然佛教讲缘起论，而不是有神论，更不是泛神论，但是信仰佛教的人又有多少去思考呢？这应该是一个比较朦胧的问题，不懂的人或许比懂的人更快乐吧？虽然我们努力强调要对自己的行为负责，而不是去拜神，或者单纯地拜佛，而是通过拜佛学佛，深刻反省和改变我们自己的贪嗔痴等束缚和困扰。比如：一个人趾高气扬地拜佛有什么用呢？为什么有用呢？因为他终于改变了自以为是的我慢和我执，所以对于这样的人拜佛一定是有用的。只是，佛陀并不需要我们礼拜他，而是我们通过礼拜佛陀，改变了自己的烦恼和生死轮回。希望大家都能够意识到这一点。
所谓“谈玄说妙、修证次第”，我们通过谈玄说妙，也就讲经说法，其目的：就是为了改变自己有一个下手处。
所谓“自以佛书最为详尽”，因为我们认为佛经已经说得非常完备了，所以学佛需要依教奉行才是比较安全的信仰。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com