所谓“须菩提，于意云何”，意思就是：释迦牟尼佛就对须菩提说：你以为如何呢？”
所谓“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”，意思就是：如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来成就无上正等正觉了吗？
所谓“如来有所说法耶”，意思就是：如来有说法了吗？
作为一般人来讲，肯定认为佛陀已经成就了无上正等正觉，佛陀已经说了三藏十二部一切经典。针对这样的说法，我们要打破“佛已经成佛了”、“佛已经说法了”的障碍，佛教徒要打破这种执着。如果我们认为佛陀已经成佛了、说法了，那么对我们来讲，就是一种障碍。佛陀没有成佛，也没有说法，由此我们可以不执着。
所谓“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提”，意思就是：须菩提说：现在我理解佛陀所说的法义，应当是没有固定不变的法，才可以称为无上正等正觉。
就是说，没有一个固定不变的法，我们才可以不执着；没有一个固定不变的法，我们才可以解脱自在。只有这样的感悟才可以称为无上正等正觉。如果没有定法，没有一个实在的主宰，那么我们还执着什么呢？只要我们不执着了就可以成佛了、解脱了、自在了。我们现在每一个佛教徒最初都是执着的。就像我们昨天讲，我们现在念佛是为了不执着，可是我们现在念佛需要有一个执着的所缘境，暂时不执着还不行。如果最终念来念去还是执着，那么我们等于没有解脱、往生。如果我们念来念去不再执着了，那么这个可以解脱自在。如果刚开始我们都不执着，那么我们就没有可能性了，连下手处都没有了。可见，学佛是面对而不执着的历事炼心。