所谓“于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，意思就是：因为我在当时所处的时代、世界，内心中没有我相、人相、众生相、寿者相的执着。
所以我能够忍辱，不会生起嗔恨。不生起嗔恨是非常重要的修行。因为我能够忍辱，能够化解我的情绪的生起，所以修行有说服力。
所谓“是故须菩提，菩萨应离一切相”，意思就是：所以须菩提！菩萨应当远离、不住一切虚妄不实的相。
歌利王割截我身体的时候，那个叫割截我的缘起身——即没有一个实在性的身，对此我可以不执着、不在乎。我想说的是，我们的信仰常常需要面对现实生活的考验或者证明。如果那个时候，能够经得住考验，证明给人家看，那么一定是大菩萨，毕竟那个关键的时候，如果我们马上自私了，我相、人相、众生相、寿者相现前了，那么我们就会有嗔恨心，就会消化不了。虽然我们可以听经闻法乃至讲经说法，但是一定要把它落到生活的现实中，才会具有说服力，才会具有生命力。
所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”，意思就是：只有这样，才可以发起无上正等正觉的心。
只有远离、不住一切虚妄的相，才可以说：“我已经发菩提心。”发菩提心就是发觉悟的心，就是当我们面对现实，心里可以不执着、不挂碍。所谓菩提，就是觉。觉就是不迷惑，没有障碍。我们是不是不迷惑呢？我们有没有障碍呢？我们需要扪心自问。
所谓“不应住色生心”，意思就是：当然，菩萨不应该住在尘境上，即在虚幻的外在的假相上，生起执着的心。
虽然我们不要生起执着的心，但是要在随缘不变、不攀缘、不拒缘中历事炼心。