所谓“不应住声香味触法生心”，意思就是：同时，也不应住在声香味触法等各种尘境上生起分别执着的心。
毕竟这个六尘境是不实在的。所谓声：就是声音。所谓香：就是鼻子闻到的外在的各种味道。所谓味：就是舌头所尝的味道。所谓触：就是身体感觉。所谓法，就是我们所面对现实生活中的现象、心里的分别执。如果我们认为它不是实在的，那么我们可以随缘，而不是执着、攀缘、拒缘，那么我们是解脱自在的。
这样的过程，证明我们在历事炼心。因为是历事炼心的修行，所以我们需要面对和努力。如果我们不去历事炼心，只是把自己关在房子里：“我不执着了”，那么我们可以一千次地说不执着，但是不能经受住一次生活现实的考验。为什么说我们往往经受不住考验？因为我们说不执着，却把门关起来，因为我们害怕面对现实。所以佛教徒不是逃避现实，而是面对、担当、负责任；在面对、担当、负责任的过程中，训练不执着。
所谓“应生无所住心”，意思就是：如果不住色声香味触法，那么应当生起无所住之心。
就是我不要去计较，不要去执着，不要停留在那件事情上，因为那件事情已经变化了，所以我也变化了。我们知道这个道理，就可以“应生无所住心”。
所谓“若心有住，则为非住”，意思就是：如果我们的心里有执着了，那么就会成为随境所转的，并不是解脱的境界。
只要我们执着了，就会随境所转了。只要我们随境所转了，就是迷惑了，就是障碍了，佛教徒不要心有所住。如果能够这样，那么我们就是无住生心。