二、《羯腊摩经》的十个范例（21）——不因师长所言而轻信
“所以在佛教中，没有独断的体系。”
佛陀说的法没有绝对！佛陀只是因人而异，而宣说的佛法！可以救这个人，不一定救那个人……每一部经就有每一种的因缘；可以救这一部分人，不一定救那一部分人！因为当时就是要度众生才说的经！那么，请问它是绝对真理吗？不是，方便随缘说而已！
“没有未经个人简择之权而必须相信的压力。”
这就告诉我们，并不是说，我们没有任何选择的权利！“你必须相信！你如果不相信，就得下地狱”！在佛法里边，没有这样的说法！
“这是佛教最伟大、最特殊的特质。”
只有佛教才有，不用怀疑！当然，你又可以怀疑！怀疑就是为了不怀疑！如果把它弄明白了，你还怀疑什么呢？
“它使得佛教的修行（原文：习）者不致沦为他人知识的奴隶。”
你念经有什么用啊？即使把《四十二章经》都能背下来，可是你会用吗？你只是释迦牟尼佛知识的奴隶，因为你不会运用！经典没有改变你，那它有什么用？所以必须去对照反省，给自己一个定位；需要跟它去相应，改变你的一些跟佛法不相应的东西，才会有意义，才会是佛法的真实践者！
不因师长所言而轻信。“哎呀，他是我的师父，他说什么我都必须信！”对不起，那是错误的！如果师父要是负责任的，当然你相信这种负责任的师父是可以的；如果师父不是负责任的，那么对不起！那我们就要回归到佛法的四依共识上。
四依是什么？依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。这是标准！
在此，请不要误会！我并没有说，我们探讨这些是为了让你来相信我；你可以对我产生怀疑，甚至可以去研究……最后你得出一个结论：要么相信，要么不相信；这就符合十个标准！所以这十个标准对我们来讲非常重要！
由此，不希望：一厢情愿，或者某种借口的招牌，并不是相互理解和默契的条件下，提倡：要想佛法兴，唯有僧赞憎！难道犯法、缺徳、违背三皈依的山寨版信仰，也要赞叹而不要原则，一团和气吗？既然六和合敬是标准！那么，我们愿意赞叹这样标准的僧！否则，除了愚痴，要么是借口，要么就是别有用心了……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“所以在佛教中，没有独断的体系。”
佛陀说的法没有绝对！佛陀只是因人而异，而宣说的佛法！可以救这个人，不一定救那个人……每一部经就有每一种的因缘；可以救这一部分人，不一定救那一部分人！因为当时就是要度众生才说的经！那么，请问它是绝对真理吗？不是，方便随缘说而已！
“没有未经个人简择之权而必须相信的压力。”
这就告诉我们，并不是说，我们没有任何选择的权利！“你必须相信！你如果不相信，就得下地狱”！在佛法里边，没有这样的说法！
“这是佛教最伟大、最特殊的特质。”
只有佛教才有，不用怀疑！当然，你又可以怀疑！怀疑就是为了不怀疑！如果把它弄明白了，你还怀疑什么呢？
“它使得佛教的修行（原文：习）者不致沦为他人知识的奴隶。”
你念经有什么用啊？即使把《四十二章经》都能背下来，可是你会用吗？你只是释迦牟尼佛知识的奴隶，因为你不会运用！经典没有改变你，那它有什么用？所以必须去对照反省，给自己一个定位；需要跟它去相应，改变你的一些跟佛法不相应的东西，才会有意义，才会是佛法的真实践者！
不因师长所言而轻信。“哎呀，他是我的师父，他说什么我都必须信！”对不起，那是错误的！如果师父要是负责任的，当然你相信这种负责任的师父是可以的；如果师父不是负责任的，那么对不起！那我们就要回归到佛法的四依共识上。
四依是什么？依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。这是标准！
在此，请不要误会！我并没有说，我们探讨这些是为了让你来相信我；你可以对我产生怀疑，甚至可以去研究……最后你得出一个结论：要么相信，要么不相信；这就符合十个标准！所以这十个标准对我们来讲非常重要！
由此，不希望：一厢情愿，或者某种借口的招牌，并不是相互理解和默契的条件下，提倡：要想佛法兴，唯有僧赞憎！难道犯法、缺徳、违背三皈依的山寨版信仰，也要赞叹而不要原则，一团和气吗？既然六和合敬是标准！那么，我们愿意赞叹这样标准的僧！否则，除了愚痴，要么是借口，要么就是别有用心了……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com