“言亡虑绝，无有言说”，开悟应该是这样的境界。如果我们用人的思维观念（我们自己的价值观念），那么一定要给开悟下一个准确的定义，是根本不可能的。
很多人以为开悟应该有一个实在的把着，而开悟又是解脱自在的，所有定义应该是对开悟的误解和误导，所有的名言概念对开悟来讲都不是它的本来面目。因为所有对开悟的名词、概念、形容都是牵强附会的，所以都不可能表达真正的开悟境界。因为空性需要相应和默契，所以《心经》说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”既不是生的，也不是灭的；既不是垢染的，也不是清净的；既不是增加的，也不是减少的……只有所有二边对立的概念都是错误的，才是真正的“言亡虑绝，无有言说”。
及至后来，随着时间的推移，人们质疑“言亡虑绝、无有言说”是什么样的境界呢？人们正在困扰的时候，玄奘法师来到了印度，对此开悟的质疑提出了：“如人饮水，冷暖自知。”
一时间，大家深以为是。我们自以为是地了解佛法、感受佛法，都是一厢情愿而已。我们怎么可能听任别人的驾驭呢？希腊哲学家说：“我爱我师，我更爱真理。”只有“迷时师度，悟时自度”，才是真正的佛法了。虽然师父传道授业解惑固然可爱，我们需要尊重善知识，但是我们学习的是真谛空性的佛性。如果师父不讲真谛空性的佛性，那么还能是真正的善知识吗？如果师父只是搞个人崇拜，那么佛陀说的“依法不依人”呢？
我们现在的三大宗教也好，几大宗教也好，都秉承着自己的祖师、教主传承。基督教徒从来没有说过：“我就是耶稣。”天主教徒从来没有说过自己就是上帝，伊斯兰教的人从来没有说过自己就是安拉，佛教徒在因地上也不应该说自己就是佛陀。为什么要这样去讲呢？除非对症下药、对机说法的引导，否则容易误解和误导。虽然邪魔外道会这样讲，但是邪魔外道却分明拥有市场。这个现实是什么？听邪不听正，听骗不听劝。因为有诱惑，所以以为同师父搞好关系，就会借点什么灵气之类的故事，常常是一种痴迷和误会。