反省我们自己的人性，往往是摇摆不定、随境所转，怎么可能有坚韧不拔之信心和定力呢？即使是修行有年，也无有消息。
为什么？因为我们自己没有戒定慧，所以心外求法已经形成了惯性，以为师父既然可以指引正见，那么还可以替代自己的修行。于是，我们有一种观念：远来的和尚会念经。虽然远来的和尚在北京很有市场，我们是土产的，并不召人待见，但是土产的大多不敢蒙你。因为蒙人一时不能长久，所以只能老实本分。虽然没有什么本事，但是安全可靠。
作为居士应该反省，不仅仅是居士，我们自己也要反省，我们的信心是否真正坚固？如果信心尚且不坚固的话，那么怎么可以误人误己、好为人师？其实汉传的佛教也有修行的次第，只是我们自己的浮躁和盲从，并没有认识、了解、接受。因为没有人把这个道理讲清楚，或者讲了也没有人用心，怎么可能知道如何修行呢？所以修行处应该从信心入手。佛教的现状通过各种气功的侵袭，附佛外道的侵扰，我们需要定位和反省：“我们的信心真的坚固吗？”虽然我个人觉得应该是坚固的，但是，如果摇摆不定的话，那么受伤的怎么可能单纯地是自己呢？肯定还有我们整体的佛教信仰。
我们需要清醒：佛教徒不能不甘寂寞，需要甘于孤独和寂寞。为什么？因为真理就是孤独的，所以孤独和寂寞是圣贤人的事业。哪一个人会因为到处攀缘和瞎跑的心游道外，而最终解脱、往生、成佛了呢？社会是复杂的，佛法是简单的。释迦牟尼只有在成佛之后，才会度人，这一点我们一定要清楚。佛法讲的是随缘：你来了，我可以给你讲；如果你不来，我能到处跑，去找人讲吗？这是不可能的。更何况我们现在讲的内容，只能是依教奉行，而不应该是任性和胡来。
2、解不退转
由初住位到十住位，具足佛法的胜解。
这就是说，所谓的十信，应该是坚固我们的信心，十住是具足佛法的胜解。