尤其当我们对于不尽人意、痛苦难耐的时候，应当遵循这个规则。虽然“我已经不再执着了”，但是我们还有利益众生的责任。佛教徒需要替别人考虑，以免引发人们对了佛教的误解，这也是佛教徒需要面对的现实。
所谓“空心现前”，意思就是：此时，越想自己的见解，越觉得完美：“哦，一切都是空的，一切都没有了；如果什么都没有了，那么死了就完事了，一切都是空……”
因为说万法皆空，所以什么都空。万法皆空是没有错的，只是没有实在性而已，并不是否定事物存在的假相。
所谓“乃至心生，长断灭解”，意思就是：此时，这样的人心里会生出一种想法：如果人死了就是断灭了，那么就是永远没有了。
这是对的吗？当然不对。如果执着空，那么就毁破了自己应当遵守的规则。如果以为什么都没有了，那么不但违背佛法的空有相即，而且还会破坏佛陀制定的戒律。有人问：“既然空了，那么为什么我们还有破戒呢？这不是借口吗？因为偏“空”而误入歧途的人非常多，执着“有”不能解脱的人更多。关于执着“空”的问题，《永嘉大师证道歌》说：“断灭空，拨因果，犹如避溺而投火。”所谓断灭空，应该是拨无因果的邪见，说好人不得好报、恶人不得恶报，就像我们怕被淹死，然后又跑到火里，最后一定会被火烧死。作为佛教徒，既不要执着、也不要断灭，执着是六道轮回，断灭是入三恶道的况沦。佛教讲缘聚缘散，就是缘散了会有重新组合的结果，就是重新有一个缘起的结果。这种缘起的结果开始的时候，必然没有一个固定性、实在性，肯定也会变化。人生最终都是四大皆空，这个暂时的缘起的假相没有了，又变成了另一种存在的状态，再一次以另一种现象呈现出来。