除非解脱烦恼，彻底从生死轮回中走出来，乃至最终成佛，要不然必然承受轮回的束缚。因为大家需要明白，所谓的断灭，既是一种误己和害己的行为，也是一种误人和害人的邪知邪见，佛教徒不可以有这样的错误的知见。如果有了这种邪知邪见，那么除了道德没有保障，而且戒律也没有保障。如果具备了正知正见，那么道德有保障，戒律也会有保障：不但坚持守法，而且会坚持守戒，还有遵守社会公德。不然的话，信仰无从建立。
宣化上人说：这里边应该有这样一句可以作为结尾，或许是当初抄写时遗漏了，这里可以加上：“此名定心沉没，失于照应”。
所谓“此名定心沉没”，意思就是：这个定心就不具备了。
因为我们说死了就什么都没有了，所以会执着什么都没有了，不是陷入灰身灭智的偏空涅槃，就是陷入任性胡来。
所谓“失于照应”，意思就是：如果没有定心，就会生出这种空想，失去空有的并观照应。
为什么失去空有的并观照应呢？因为没有了对有说空、对空说有的对症下药，所以无有是因为那个有是缘起无自性，所以没有。虽然没有，但是还是不碍缘起有的假相。因为空有相即，所以如手心和手背一般，是相互依存和照应的，内在和外在是相对的，空和有也是相对的。
佛教徒需要怎么样呢？行空不证、涉有不着。修行空性的时候，不要证得空；面对涉有的时候，不要执着有。因为有是实在的，所以那个空也是不实在的。只有这样的情况下，才能空有相即、双照空有。