佛教徒需要回归“不增不减”的真相，否定它的主宰实在性。虽然不是真实不变的现象，但是我们依然可以遵循现实相待的缘起规律：有山有水有日月，有花有草有楼台。如果有人说这个人很美，那么我们也会说这个人很美。如果有人说这个人很丑，那么我们也不会坚持说很美。因为佛教徒不会同现实对立和较劲，所以是随缘自在。如果我们已经知道缘起性空的真相，那么心里的不执着正是学佛的用功之处。于是，我们将从自己的生命的局限里走出来，从而成就自己的慧命解脱、往生、成佛。佛教徒：面对外在担当修福，反省内心不住修慧；福慧双增，功德无量。虽然过程应属不易，但是结果却是正信正行。由此可见，佛教徒应当空有并观，而不是偏有偏空。
“完全是本有的，只有迷悟之差。”
如果本来就是“不生不灭，不垢不净、不增不减”，那么我们不能够回到本来就是有增有减、有垢有净。于是有烦有恼、有生有死。当然就是我们自己给自己画的一条生命束缚的线，致使自己坚持自己分别执着的生命轮回。因为这样的结果，所以我们需要去改变自己的认识和执着。改变什么呢？迷了，就有生死二元的界限；悟了，没有了生死二元的束缚。如果真正醒来了，那么梦里的生死轮回、妖魔鬼怪都是幻化的假相。在沉沉的大梦里自己折磨，不断地变换生命的载体。我们不要以为小孩子是脆弱的，不明白生命真相的大人也是脆弱的，尤其到老年更加脆弱。为什么说老小孩呢？小孩子健康，有抵抗力；老小孩不健康，没有抵抗力。如果我们在老人面前谈论死亡，至少不会喜欢我们。因为脆弱怕死，所以我们需要换位思考。当然，真正的佛教徒是不被死亡、活着、烦恼、定法束缚的。
“没有得失之事。”
有人问：“成佛之后，是不是还会迷惑？”既然是彻底地醒来，那么当然不会再迷惑了。当我们已经真正地醒来之后，不会继续沉迷于烦恼和生死轮回。因为在睡梦中是烦恼和生死轮回，所以醒来之后不会再沉迷。
“以为本有的好像没有，没有的似乎是有，这就是迷。”
虽然本有的好像没有，其实是本来具足的，这是空性；但是没有又好像是有，所谓空不碍有，这两者之间不是二边而是统一的不二法门。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com