这种禅定是带着智慧的禅定，是禅波罗蜜。我们回过头来看《焰口经》里边说：“普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周。”
什么意思呢？
所谓“普陀洛伽常入定”：虽然是保持定力：止是定，定在当下；但是这个定是不动，而不动又动。
所谓“随缘赴感靡不周”：只要有缘众生有因苦而求观音菩萨的声音，菩萨就会予以寻声救苦。这就是观世音菩萨的寻声救苦，观音菩萨有这个慈悲和智慧的愿力。只有观世音菩萨真正入定，才能够“随缘赴感靡不周”。因为动和静、静和动不二，如手心和手背而已；所以由根本智而现行方便智。这个根本智是空性，方便智就是有缘，空有不二。“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”两者之间无二无别，也就是在利他中回归的是空性，空性又能够在有上随缘任运。
只有这样的训练，才是真正的修行：定慧双修，也就是福慧双修。面对现实的有：修福；内心不住的空性，修慧。我们最终证悟到了什么呢？因为不过是一个幻化的过程而已，所以我们需要深刻地感悟。如果我们不能深刻地领悟，那么往生西方就没有资粮。如果我们真正地感悟到了空有相即、圆融无碍，那么就会有福慧资粮。也就是面对一切事物上，心里没有执着、挂碍的楞严大定。当我们看到相对的好坏，就会以为是实在的好坏而执着。为什么大家认为是实在的好坏呢？因为人性以为的好坏，所以束缚了我们的世界，从而形成了烦恼和生死轮回。按照佛性而言：因为从来没有实在的好坏，于是不再执着和挂碍二元相对的认识，所以就是一心不乱。
我们现在的随境所转：看见好的，高兴；看见不好的，烦恼，我们几乎都是这样的思想和认识。佛教徒需要改变这种人性的认识，从而转化和升华为平等空性的佛性。因为佛性是完全平等的空性，所以学佛需要彻底地醒来。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com