由此看来，神通第一的目犍连尊者被裸形外道用石头砸死，应该是为我们做了一个示现：遵守规则，因果不昧；外虽受报，内心自在。佛教徒只有面对、接受、消化，才能解决烦恼和生死问题。否则，如此大神通尚且难免被石头砸死了，你、我、他的雕虫小技又算得了什么呢？千万不要被忽略了。佛教徒应该好好想一想：神通不是万能的，神通抵不过业力。只有智慧才能解决烦恼，只有智慧才能了生脱死。可见，最大的神通应该是应无所住的解脱智慧。 至于说《灭尽定真言》、《七佛灭罪真言》也是对机说法。因为《灭罪真言》是灭的执着、恐惧。如果可以：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，那么不就是大智慧的无所畏惧吗？我们因为对这个身体的执着，所以造成了恐怖的根源。如果我们不再执着这个身体，那么生也何欢？死也何惧？只有什么都不在意又什么都去担当负责任，佛教徒才是真正的解脱自在了。如果我们的心里清净不住了，那么不就是真正的佛国净土了吗？学来学去，还是因为这个身体受到损伤了，所以我们就随境所转了。如此我们就被烦恼和生死束缚住了。虽然可以仰仗佛陀慈悲和智慧威神之力，但是我们自己的心里没有与佛心相应默契，又怎么可能有“感应道交难思议”呢？ 问：“人死后有无灵魂？怎么样验证？” 佛教不讲灵魂。为什么说不讲灵魂呢？因为灵魂容易造成定命论的误会。比如人死后永远是人，狗死后永远是狗……所以佛教不是定法。佛教说，人死后可能下地狱，可能做饿鬼，可能做畜生，可能做阿修罗，可能做人，可能生天，还有可能成佛、菩萨、声闻、缘觉，从来不是定法。因为灵魂被误解为定法，所以佛教不讲灵魂。佛教所谓的轮回，是自作自受，是依靠每个人自己的潜意识第八识积累的信息痕迹，也就是种子识完成的生命交替，佛教的所谓解脱，应该是转识成智。 一般人死后是轮回的，应该是规律。如何说明？曾经有一位禅师领着弟子，到了一家死了人的家里，拍着棺材，问他的弟子：“生耶？死耶？”就是：生了还是死了呢？他的弟子回答说：“不可道也！不可道也！”为什么这么讲？我们如果说他是活的话，那么现在他的尸体在棺材里放着；我们如果说他死了呢，那么他的种子识又去投生了。如此你能说什么呢？我们既不能说生，也不能说死。生死应该是同时的，他既生了又死了，他既死了又生了，我们不能忽略生命的任何一边。 如果从“物质不灭定律”，还有“能量守恒定律”而言，那么生死应该是平衡的。我们应该对自己的言行负责任，我们应该对于烦恼和解脱生死充满信心。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
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