二、经文
经文是这样的：
昔佛在舍卫国祇树给孤独园，食后日晡，有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法。有异方道士异学婆罗门七人，头须晧白拄杖呻吟来至佛所，稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化，久应归命道术有简，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。佛即听受悉为沙门，敕七比丘共止一房。
然此七人睹见世尊，寻得为道，不计无常变易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念成败，命日促尽不与人期，但共戏笑恣意放逸不念无常。尔时世尊起至房中，而告之曰：卿等为道当求度世无为之道，何为大笑？一切众生自凭五事。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才器，五者恃怙贵族卿等。七人小语大笑恃怙何等？于是世尊即说颂曰：
何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，而不求锭。
何喜何笑者，尔时世尊告七人曰：汝等七人来在道境，亦复不在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。复告比丘我先有教，未能尽漏不可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居成五盛阴，云何于中小语大笑？当念此苦永劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。
念常炽然者，云何为炽然？以无常火而为炽然，亦以苦火而为炽然，愁忧苦恼而为炽然。又以何等而见炽然？爱欲嗔恚愚痴憍慢，嫉妒恚疑所见炽然，故曰念常炽然。
深蔽幽冥者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，如此幽冥盖不足言。所谓大幽冥者，无明缠络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生。不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰深蔽幽冥。
而不求锭者，云何为锭？所谓智慧之锭以智慧锭为照何等。答曰：知结所兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
经文是这样的：
昔佛在舍卫国祇树给孤独园，食后日晡，有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法。有异方道士异学婆罗门七人，头须晧白拄杖呻吟来至佛所，稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化，久应归命道术有简，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。佛即听受悉为沙门，敕七比丘共止一房。
然此七人睹见世尊，寻得为道，不计无常变易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念成败，命日促尽不与人期，但共戏笑恣意放逸不念无常。尔时世尊起至房中，而告之曰：卿等为道当求度世无为之道，何为大笑？一切众生自凭五事。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才器，五者恃怙贵族卿等。七人小语大笑恃怙何等？于是世尊即说颂曰：
何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，而不求锭。
何喜何笑者，尔时世尊告七人曰：汝等七人来在道境，亦复不在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。复告比丘我先有教，未能尽漏不可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居成五盛阴，云何于中小语大笑？当念此苦永劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。
念常炽然者，云何为炽然？以无常火而为炽然，亦以苦火而为炽然，愁忧苦恼而为炽然。又以何等而见炽然？爱欲嗔恚愚痴憍慢，嫉妒恚疑所见炽然，故曰念常炽然。
深蔽幽冥者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，如此幽冥盖不足言。所谓大幽冥者，无明缠络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生。不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰深蔽幽冥。
而不求锭者，云何为锭？所谓智慧之锭以智慧锭为照何等。答曰：知结所兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com