我们去看《佛说般若经》里，所说的三十七道品，从小乘看，那是小乘；从大乘看，那是升华的大乘。我们可以从这里开始，但是不能停留在这里。那是阶梯，只是一个不可或缺的过程。
大家想一想，《佛说妙法莲华经》说，释迦牟尼佛教化的那些声闻众，最后佛陀给他们授记将来要做佛。他们只是修行四圣谛修圆满了，成就阿罗汉果，但是还是要开权显实继前行。成佛比喻为五百由旬，小乘阿罗汉已经走了三百由旬，最后还需前行，还要有慈悲心，这是需要的。
所以，次第并不表明就是定法，不是定法，如果觉得它是定法，那就有问题。三论宗以二智为所依，什么叫二智？根本智和方便智。先有根本智，后有方便智。
我们认识到人生无常、没有实在性，那么就帮别人，那就是方便。可是如果我们先要执着，然后帮助别人，别人不感谢，也不感激，那么我们就会失衡。所以菩萨没有希望地去学般若波罗密，才能解脱自在。那就是，我虽然不要求回报，但是，这样做首先改变了我执，其次回报也是必然的规律，只不过是缘起的迟早问题而已。就像我们春天播种，并不是春天收获，需要有夏天的过程。这个过程有时候很寂寞、很难耐，但也是一种积累和沉淀。因为这个寂寞、难耐，也是改变我执的相似相续过程，所以我们要去面对它。
方便是佛菩萨的慈悲和智慧。我们从这个世俗谛上入手修行佛法，这应该是历事炼心。佛菩萨是慈悲的下化普度，感谢众生；我们是回归的上求解脱，感恩佛陀。这两者之间是彼此的成就，谁都离不开谁。虽然出发点是不一样的，佛菩萨是愿力，是慈悲的，但我们是业力，仰赖佛法得以改变。一切都是从现实开始，如果离开了当下，那么我们就没有了修行和解脱的可能。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
大家想一想，《佛说妙法莲华经》说，释迦牟尼佛教化的那些声闻众，最后佛陀给他们授记将来要做佛。他们只是修行四圣谛修圆满了，成就阿罗汉果，但是还是要开权显实继前行。成佛比喻为五百由旬，小乘阿罗汉已经走了三百由旬，最后还需前行，还要有慈悲心，这是需要的。
所以，次第并不表明就是定法，不是定法，如果觉得它是定法，那就有问题。三论宗以二智为所依，什么叫二智？根本智和方便智。先有根本智，后有方便智。
我们认识到人生无常、没有实在性，那么就帮别人，那就是方便。可是如果我们先要执着，然后帮助别人，别人不感谢，也不感激，那么我们就会失衡。所以菩萨没有希望地去学般若波罗密，才能解脱自在。那就是，我虽然不要求回报，但是，这样做首先改变了我执，其次回报也是必然的规律，只不过是缘起的迟早问题而已。就像我们春天播种，并不是春天收获，需要有夏天的过程。这个过程有时候很寂寞、很难耐，但也是一种积累和沉淀。因为这个寂寞、难耐，也是改变我执的相似相续过程，所以我们要去面对它。
方便是佛菩萨的慈悲和智慧。我们从这个世俗谛上入手修行佛法，这应该是历事炼心。佛菩萨是慈悲的下化普度，感谢众生；我们是回归的上求解脱，感恩佛陀。这两者之间是彼此的成就，谁都离不开谁。虽然出发点是不一样的，佛菩萨是愿力，是慈悲的，但我们是业力，仰赖佛法得以改变。一切都是从现实开始，如果离开了当下，那么我们就没有了修行和解脱的可能。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com