《无量寿经》常用“一向专念”来念无量寿佛，就是正念之意。
无量寿佛就是阿弥陀佛。
在马鸣菩萨《大乘起信论》里，有这样的说法：“心若驰散，则当摄来，住于正念。”
我们自己也注意到了这样的事情。具体什么意思呢？
所谓“心若驰散”：意思就是：如果我们妄想过多，那么这个时候应该怎么办呢？
所谓“则当摄来”：意思就是：应该摄住这个妄念。如此怎么样呢？
所谓“住于正念”：意思就是：使人专注念什么呢？当然是念阿弥陀佛。
如果我们不能摄念阿弥陀佛，那么我们不就等于不是正念吗？我们用功的时候，必须这样践行。当然，如果你说：“法师，你刚才所说‘植众德本’，又是什么发菩提心，又是怎么呢？”那些彼此都是应该做的。因为彼此不可偏废，所以感悟需要不二法门。我们植众德本是正念功德，念佛也是正念功德，彼此间平等不二，并不是对立的两个。如果我们认为彼此是两个的话，那么就是对立的生命局限。就像我们现在坚持说：生死和解脱不是对立，而是不二法门。我们现在的念佛，正是转变生死的过程。如果我们能够不住在生死之上，那么当下就是完全的解脱。
因为我们住在生死之上，所以难免贪生怕死。虽然学佛以念多少佛为标准，应该是一个相对不固定的标准，但是如果我们以能活多大年龄作为一个绝对的衡量标准，那么就是画地为牢的执着，实在不是准切。虽然一个人活的年龄很大，可以说明他的心态和善良，但是佛教徒的归宿是解脱而不是相对的长寿，况且不应该有这样的误会。因为净土宗的祖师是以往生净土为归宿的，所以不会住着现实生命的长短。如果明白娑婆世界的缺陷和有漏，那么把历事炼心当成久居之地。因为往生西方极乐世界的无量寿为归宿，所以不会住着现实的时间和空间。既然是这样的规律，那么我们何必住着于此而不能自拔呢？这应该是佛教徒需要澄清和注意的事情。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com