四、经文释义92
“不可以求好而嫌坏。”
佛教徒应当随遇而安、随缘自在；不必在意吃得好、吃得坏，过简单的生活。只要吃得饱就好，只要能够滋养生命就好，只要能够用自己的生命对佛教法实践就好，然后再反馈给更多的人，通过感恩和报恩：同有缘的人，分享佛陀的正法，成就彼此的慈悲和智慧。这应该就是对信仰的担当和负责。此时应该是：穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。身心的解脱自在，就是对佛法的真正感悟，应该就是对信仰受益了。可见，当我们没有理由说这个是好的，那个是坏的时候，应该是透过俗谛的假相，悟入到生命的实相真谛了。此时，烦恼和生死已经不再被困扰。
“应当以平等心来接受。”
过去佛教生存的因缘，出家人托钵乞食，托钵时要次第而乞，就是：我拿着一个钵去托钵乞食，我就按着顺序——一家、二家、三家、四家、五家、六家、七家，依次托钵七家。如果认为哪一家最富而越过别的人家到那一家去，就不是佛法。请记住，托钵乞食是在实践打破执着的心：物我平等，贫富无差……不再是平常的要饭人，是有尊严的乞丐：上乞诸佛之理养慧命，下乞众生之食养身命。如此托钵，就是修行，而不是哗众取宠。时代的方式不同了，修心不应该被改变。出家人的每一天，都是活在佛法的修持之中。因为践行没有分别的心，所以遵守规则何妨万物围绕。乞食的过程中，不论那一家有还是没有，都要按着次第去做，这才叫普度众生的佛法。而不是看到谁穷了，专要穷的；或者看到谁富了，专要富的。这些都是不符合佛法的平等心乞食。
现在的佛教徒，做得就不一定是相应的，需要反省和调整：不住贫富，随缘自在，从而不似社会价值观念。当然，佛教不应该拒绝任何一个众生，有钱的人有资格来学佛，没有钱的人一样有资格来学佛，这是普度而不是分别。如果我们仅仅认为：有钱的人有资格学佛，没有钱的人没有资格学佛，那么应该是佛法的迷失和异化。如果我们习惯于人情化、世俗化，那么不是烦恼和生死的解脱自在。佛教徒要面对现实万相差别，完成心里的不住、平等的不二法门：面对表面的现象上，大家完全不同；不住本质的空性上，大家没有差别。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“不可以求好而嫌坏。”
佛教徒应当随遇而安、随缘自在；不必在意吃得好、吃得坏，过简单的生活。只要吃得饱就好，只要能够滋养生命就好，只要能够用自己的生命对佛教法实践就好，然后再反馈给更多的人，通过感恩和报恩：同有缘的人，分享佛陀的正法，成就彼此的慈悲和智慧。这应该就是对信仰的担当和负责。此时应该是：穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。身心的解脱自在，就是对佛法的真正感悟，应该就是对信仰受益了。可见，当我们没有理由说这个是好的，那个是坏的时候，应该是透过俗谛的假相，悟入到生命的实相真谛了。此时，烦恼和生死已经不再被困扰。
“应当以平等心来接受。”
过去佛教生存的因缘，出家人托钵乞食，托钵时要次第而乞，就是：我拿着一个钵去托钵乞食，我就按着顺序——一家、二家、三家、四家、五家、六家、七家，依次托钵七家。如果认为哪一家最富而越过别的人家到那一家去，就不是佛法。请记住，托钵乞食是在实践打破执着的心：物我平等，贫富无差……不再是平常的要饭人，是有尊严的乞丐：上乞诸佛之理养慧命，下乞众生之食养身命。如此托钵，就是修行，而不是哗众取宠。时代的方式不同了，修心不应该被改变。出家人的每一天，都是活在佛法的修持之中。因为践行没有分别的心，所以遵守规则何妨万物围绕。乞食的过程中，不论那一家有还是没有，都要按着次第去做，这才叫普度众生的佛法。而不是看到谁穷了，专要穷的；或者看到谁富了，专要富的。这些都是不符合佛法的平等心乞食。
现在的佛教徒，做得就不一定是相应的，需要反省和调整：不住贫富，随缘自在，从而不似社会价值观念。当然，佛教不应该拒绝任何一个众生，有钱的人有资格来学佛，没有钱的人一样有资格来学佛，这是普度而不是分别。如果我们仅仅认为：有钱的人有资格学佛，没有钱的人没有资格学佛，那么应该是佛法的迷失和异化。如果我们习惯于人情化、世俗化，那么不是烦恼和生死的解脱自在。佛教徒要面对现实万相差别，完成心里的不住、平等的不二法门：面对表面的现象上，大家完全不同；不住本质的空性上，大家没有差别。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com