四、经文释义131
“想想看，这个时候，自己已经是这个样子了，如果还会生起骄慢心，就应当消灭它。”
我们已经是选择这个形象了，怎么还会因此骄傲呢？我们又有什么可以值得骄傲的呢？而骄傲分明是修行的障碍，请不要再有骄傲的错觉了，它会困扰我们的解脱和自在。
“所谓增长骄慢心，连世俗的白衣都不应该拥有。”
世间有修养道德的人，都会谦虚、谨慎，即使是有能力，也要含而不露，以免招来麻烦和祸患。如果佛教徒趾高气扬的张狂，那么我们的路将不再如意，甚至于会越走越窄。
“更何况自己已经是出家进入圣道之门，并且为追求解脱而降伏自己的心，而以乞食为生的人呢？”
更何况我们已经是进入修行之门的出家人呢？我们还要企图什么呢？要知道，企图本身也是苦恼。可见，这个警醒是非常有意义的。如果我们定位佛教信仰追求的是解脱，是要降伏自己的贪心、嗔恨心、愚昧的心，而且又以乞食为生，那么我们还要贪图什么呢？我们选择的信仰和角色，已经同社会上的一般人不一样了。如果社会的一般人，追求实现自我价值：成功、升官、发财，如儒家所说的：立德、立名、立言，那么标准就是这一生不白活：光宗耀祖。虽然比较而言，似乎很成功，好像很优秀，但是出家人努力的内容却又不是这样的，或许也有表面上看起来的辉煌，只是内心里却并不应该为之所动。我自己的父母，曾经在我出家了几年之后，他们还是会在熟悉的人面前抬不起头来。为什么呢？除了有人对他们说：“你儿子出家了……”之类，他们自己也实在是自卑的，好像我真的做了坏事一般。对此，我就安慰他们说：“请问，你们觉得我犯法了吗？我是被劳教的罪犯吗？”他们说：“那倒没有犯法，也不是罪犯。”我说：“如果没有犯法和不是罪犯，那么你们就没有必要这样苦恼。你们应该坦然才是，毕竟人各有志……是的，尽管我没有犯法，也不是罪犯，只是一般人的价值观念和认识，依然觉得还是一个另类。如果了解和理解的人，当然会认为是为了信仰选择的身份。如果不了解和理解的人，就总会有自己的认识的差异，乃至于也有以此安慰自己不选择的优越感吧？而现实中的信息，常常又是无法对称的。我的父母面对现实，除了认识上的差异，至少无法表达信仰选择的内容，以及老人心安理得的安慰，于是有了羞于见人的自卑，以及由此引发的困扰吧？我的心里，也会因此常常有愧疚的感觉……
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“想想看，这个时候，自己已经是这个样子了，如果还会生起骄慢心，就应当消灭它。”
我们已经是选择这个形象了，怎么还会因此骄傲呢？我们又有什么可以值得骄傲的呢？而骄傲分明是修行的障碍，请不要再有骄傲的错觉了，它会困扰我们的解脱和自在。
“所谓增长骄慢心，连世俗的白衣都不应该拥有。”
世间有修养道德的人，都会谦虚、谨慎，即使是有能力，也要含而不露，以免招来麻烦和祸患。如果佛教徒趾高气扬的张狂，那么我们的路将不再如意，甚至于会越走越窄。
“更何况自己已经是出家进入圣道之门，并且为追求解脱而降伏自己的心，而以乞食为生的人呢？”
更何况我们已经是进入修行之门的出家人呢？我们还要企图什么呢？要知道，企图本身也是苦恼。可见，这个警醒是非常有意义的。如果我们定位佛教信仰追求的是解脱，是要降伏自己的贪心、嗔恨心、愚昧的心，而且又以乞食为生，那么我们还要贪图什么呢？我们选择的信仰和角色，已经同社会上的一般人不一样了。如果社会的一般人，追求实现自我价值：成功、升官、发财，如儒家所说的：立德、立名、立言，那么标准就是这一生不白活：光宗耀祖。虽然比较而言，似乎很成功，好像很优秀，但是出家人努力的内容却又不是这样的，或许也有表面上看起来的辉煌，只是内心里却并不应该为之所动。我自己的父母，曾经在我出家了几年之后，他们还是会在熟悉的人面前抬不起头来。为什么呢？除了有人对他们说：“你儿子出家了……”之类，他们自己也实在是自卑的，好像我真的做了坏事一般。对此，我就安慰他们说：“请问，你们觉得我犯法了吗？我是被劳教的罪犯吗？”他们说：“那倒没有犯法，也不是罪犯。”我说：“如果没有犯法和不是罪犯，那么你们就没有必要这样苦恼。你们应该坦然才是，毕竟人各有志……是的，尽管我没有犯法，也不是罪犯，只是一般人的价值观念和认识，依然觉得还是一个另类。如果了解和理解的人，当然会认为是为了信仰选择的身份。如果不了解和理解的人，就总会有自己的认识的差异，乃至于也有以此安慰自己不选择的优越感吧？而现实中的信息，常常又是无法对称的。我的父母面对现实，除了认识上的差异，至少无法表达信仰选择的内容，以及老人心安理得的安慰，于是有了羞于见人的自卑，以及由此引发的困扰吧？我的心里，也会因此常常有愧疚的感觉……
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