四、经文释义148
当时的很多人，被提婆达多的苦行假象所迷惑，不再尊重追随释迦牟尼佛。因为那些人都跟提婆达多忽悠跑了，所以真理常常是孤独的。佛陀曾经有过这样的经历，这就是真实的历史。当然，后来提婆达多受罪报，佛陀依然慈悲他，那是两种境界。只是现实中的佛教，难道不是有比这样更严峻的危机吗？真话没人信，假话满天飞，笑话很热闹……
阿阇世王就是因为看见提婆达多更像一个修行人：你看他穿那样的用裹尸布缝制的破烂衣服，每天只吃一顿饭等等极端苦行，如此少欲、用心、用功……就觉得提婆达多了不起，所以他就把丰厚的——金银、什么好东西，全都供养给了提婆达多，说：“我供养你。”提婆达多博得了阿阇世王对他的信任，事实上他却是伪装的修行。
现在很多人除了无法辨别真假，更有欺骗善良，一般人又怎么能看透人的企图呢？多重人格实在朦胧，怎么能名实相副呢？
应该是八九年暑假，我从北京回来的时候，极乐寺有个挂单的出家人，围着很多居士，弄了很多新布，剪成一块一块的碎片。我很好奇，就说：“请问，您在干什么呢？”“我要做百衲衣……”“你扯淡！”我当时就急了，“你这不是胡闹吗？百纳衣应该是破布，你把新布剪成一块一块的，弄成百衲衣，你这不是伪君子、伪善吗？”这不是很可怕吗？事实上这种人为了吸引人们的关注，不惜逞能做怪。
极乐寺的历史可以翻开来看看，有伪君子、假善人曾经有过昙花一现的市场。这是为什么？自误误人：不正常，很不正常，极不正常。如提婆达多一样，尽管外表上是少欲，其实并不是少欲，而是多欲，这是多么的可怕！这应该引起佛教徒的警惕和思考：外在是服务于内在的清净心，影响更多人的烦恼和生死解脱的工具，应当言行一致，应当表里如一……我们应该秉着：始吾于人也，闻其言而信其行；今吾吾于人也，闻其言而观其行。因为末法时代的佛教，众生的法身慧命，更加艰难不易……知见毫厘之差，果报天渊之别……依法不依人，不可不慎。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
当时的很多人，被提婆达多的苦行假象所迷惑，不再尊重追随释迦牟尼佛。因为那些人都跟提婆达多忽悠跑了，所以真理常常是孤独的。佛陀曾经有过这样的经历，这就是真实的历史。当然，后来提婆达多受罪报，佛陀依然慈悲他，那是两种境界。只是现实中的佛教，难道不是有比这样更严峻的危机吗？真话没人信，假话满天飞，笑话很热闹……
阿阇世王就是因为看见提婆达多更像一个修行人：你看他穿那样的用裹尸布缝制的破烂衣服，每天只吃一顿饭等等极端苦行，如此少欲、用心、用功……就觉得提婆达多了不起，所以他就把丰厚的——金银、什么好东西，全都供养给了提婆达多，说：“我供养你。”提婆达多博得了阿阇世王对他的信任，事实上他却是伪装的修行。
现在很多人除了无法辨别真假，更有欺骗善良，一般人又怎么能看透人的企图呢？多重人格实在朦胧，怎么能名实相副呢？
应该是八九年暑假，我从北京回来的时候，极乐寺有个挂单的出家人，围着很多居士，弄了很多新布，剪成一块一块的碎片。我很好奇，就说：“请问，您在干什么呢？”“我要做百衲衣……”“你扯淡！”我当时就急了，“你这不是胡闹吗？百纳衣应该是破布，你把新布剪成一块一块的，弄成百衲衣，你这不是伪君子、伪善吗？”这不是很可怕吗？事实上这种人为了吸引人们的关注，不惜逞能做怪。
极乐寺的历史可以翻开来看看，有伪君子、假善人曾经有过昙花一现的市场。这是为什么？自误误人：不正常，很不正常，极不正常。如提婆达多一样，尽管外表上是少欲，其实并不是少欲，而是多欲，这是多么的可怕！这应该引起佛教徒的警惕和思考：外在是服务于内在的清净心，影响更多人的烦恼和生死解脱的工具，应当言行一致，应当表里如一……我们应该秉着：始吾于人也，闻其言而信其行；今吾吾于人也，闻其言而观其行。因为末法时代的佛教，众生的法身慧命，更加艰难不易……知见毫厘之差，果报天渊之别……依法不依人，不可不慎。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com