当然，佛法讲两个法门都要用：有严的，有宽的；只是现实更多的只有说好话的法门了。因为众生都爱听好话，不爱听不喜欢听的话。这对于现实的教育、学佛知见的入手，应该是一种障碍。为什么呢？因为我们不能直言相告，所以需要弯弯绕绕、曲曲折折。当我们直言相告的时候，会被认为是恨他，即我们对他有嗔恨、有意见，这当然是一种错误。对此，慧能大师有“苦口的是良药，逆耳必是忠言。”正是因为无诤三昧的定义，常观众生令心不恼——我们看众生可悲、可叹、可怜悯、可同情，但是也不会因此恼怒、嗔恨。如果觉得他可怜、可悲，那么就去运作、实践、身体力行。身体力行什么呢？即慈悲之念，就是有一个念头生起来，就觉得众生可怜。末法时代，众生是更可怜，这是无诤。因为观照空性，即观照事物的真相，所以才能够无诤，才能够怜悯众生，哀悯众生，慈悲众生，理解众生，不恼害众生，这就是无诤了。无诤是了不起的慈悲和智慧。面对现实，我们看现在，有真的无诤吗？我们觉得有时候还是需要诤。因为这个诤已经不再是争强好胜的争，而是在语言上告诉别人：“你错了！”如果别人一定要说：“我没错！”那怎么办呢？我们就让他没有错吧，那有什么办法呢？只有佛陀才具备了圆满的愿智。虽然菩萨分段生死已经没有了，但是变异生死还是存在。所谓分段生死，就是说，生生死死的缘起，我们误解有一段一段的实在性。所谓变异生死：就是只要你念头一转，就是一番幻化生死。
