所谓“于彼一切随念境上”，意思就是：佛陀在那个随顺一切众生的境界上。所谓的依报，就是众生所面对的环境。所谓的正报，就是众生的这个身体。所谓正报随着依报转，的的确确是这样的规律。如果这个环境好，那么我们的身心也会好；如果这个环境不好，那么我们的身心也会有所不同。同时依报和正报两者之间互为因缘。如果我们的心里改变，那么也可以改变这个依报，这是完全可能的。所谓“所有彼彼无障碍智”，意思就是：所有的这种正报、依报，还有所缘境，佛陀能够感悟到一切法的能和所，都是没有自性的空性。而且正是因为空性的佛性，所以不再执着了。所谓“说为宿住随念智力”，意思就是：这就是佛陀能够为我们说众生过去世的各种各样的轮回的因缘、业缘的智慧能力。因为佛陀有这种智慧的能力，所以我们要学习佛陀的这种能力：宿住随念智力。我们必须在我们的一切随念境界上，即所有彼彼拥有无障碍智，就是一切都不去执着。如果认识到一切法性空、不可得，那么可以放下我们所有的执着：贪嗔痴等，于是智慧现前，这应该是可行的。因为我们看不透、放不下、自在不了，于是被紧紧地束缚住了。我们应该向佛陀学习这样的力量。如果你说：“法师，我什么时候能达到这种境界呢？”不用担心，只要走好、做好，就一定可以。如果你坚持说：“我做不到……”那么只能是我们懒惰或者懈怠罢了。现在不就可以开始了吗？谁知道我们前生有没有修行的种子呢？不然的话，今生我们能够听闻佛法吗？如果没有这样的因，那么怎么会有这样的缘呢？
