我们在《文殊师利所说不思议佛境界经》中看到这样的对话。佛陀问文殊菩萨：“诸佛境界当于何求？”文殊菩萨回答：向贪嗔痴中求。如果要解决贪嗔痴，那么必须要面对、转化贪嗔痴，并不是回避贪嗔痴。最后我们会明白，贪嗔痴原来是没有自性的。于是乎，我们就把所谓的贪嗔痴的问题解决掉了，最后把烦恼和生死转化、升华了。我们在上晚殿的时候有：“自性烦恼誓愿断”，什么是“自性烦恼誓愿断”呢？如果自性是空性的佛性的，那么学佛就是同智慧相应默契了，如此就会断掉、解脱烦恼。不然的话，我们将没有办法解决。可见，如果烦恼的自性是无所得，那么是可以彻底解决的。所谓烦恼障，并不容易解决。至于所知障，它比烦恼障还要难以解决。因为它非常微细，并且极具欺骗性。所以看一个人，如果把《楞严咒》背得呱呱叫，并且又能讲解，又能引用《大般若经》，引用其中的经文，那么应该是正知正见的信仰建立，只是他的烦恼和生死需要慢慢改变和转化。为什么烦恼和生死还在呢？因为我执和我慢引发的障碍还在，所以自以为“我很了不起，你看我学了多少东西，你看看我如何如何，我懂的很多……”这就是所知障，当然是障碍，我们必须清楚这一点。对于佛法，如果我们不修行，那么只是高级知识而已。所谓高级知识，虽然佛教的知识比较高级，但是并不意味着已经解决了烦恼和生死问题。如果我们能够依照知识去修行，那么作为船和工具，可以让我们到达彼岸，可以改变我们的烦恼和生死。佛教徒不要把自己学的知识束之高阁，当作自己炫耀的资本。比如：“你看我读《法华经》，已经我读多少遍了。”
