什么是随眠？就是烦恼睡着了，就是一种暂时的蛰伏。像冬天的大葱一样，虽然外表上皮死了，但是它的心还是不死。在小乘佛法说，烦恼睡着了。在大乘佛法讲什么呢？就是讲中阴身，就是暂时条件没有成熟，我们表面上看不到，这个种子没有发芽，没有开花，没有结果。只是，有一天种子会发芽、开花、结果。所谓断随眠，就是我们把随眠的根断掉了，不让烦恼暂时睡着了，让它转识成智，转第八阿赖耶识成大圆镜智，分分明明，自己明明白白地知道自己是由什么转化而来的。当然，这是我们自己的事情，实在不要问别人。如果我们坚持去问别人，那么我们容易被误导。凡是我们自己无法确定的事，都不必去问别人，千万不要误入歧途而迷失了学佛的方向。比如说：“那个很灵……”我们不要相信这样的话，这是对佛教信仰的误会。如果我们不懂，那么他就懂；如果我们明白了，那么不会陷入误区，很多时候就是这样的简单。为了提醒大家，为了我们的法身慧命，大家实在不要问这些问题。佛法应该是修行和改变自己的贪嗔痴的结果。如果我们从来没有修行和改变自己，比如有人说，你前生是佛、是菩萨、是狗、是狼……那么你自己知道吗？如果你没有办法证明的话，那么请不要好奇和追随。否则的话，你只能呆头呆脑地听我讲，而不知道自己应该做自己的主人。如果没有彼此配合和相应的沟通，还有心里的交流，那么这些有什么用呢？因为没有任何价值，甚至有可怕的后遗症，所以不要问这些内容。释迦牟尼佛因地的时候，能够遍尽见修所断随眠，就是说能够把那些随眠、睡着的烦恼，和那些个没有成熟的种子改变了，应该说是一种断。这种断不是断灭，而是升华和改变。正是因为如此，所以佛陀召感到一种果报。这种果报是什么呢？头发稠密，头发很厚，很密实。
