“对此，《法蕴足论》第五卷念住品中说：‘尔时，世尊告苾刍众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有苾刍，于此内身，住循身观，若具正勤正知正念，除世贪忧，于彼外身住循身观。……内身者，谓自身，若在现相续中，已得不失，于此内身，循身观者，谓有苾刍，于此内身，从足至顶，随其处所，观察思惟，种种不净，秽恶充满；谓此身中，唯有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择极简择。……觉明慧行，毗钵舍那。……复有苾刍，于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸界相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那。……复有苾刍，于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者，如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳疲羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那。……于彼外身，循身观者，谓有苾刍，于他身内，从足至顶，随其处所，观察思惟，种种不净，秽恶充满，谓彼身中，唯有种种发毛爪齿，广说乃至，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那’。（观界差别及诸过患，如此类加）”
