我们并不是说“我不是实在的”，就可以自杀，就可以任性妄为、糟蹋生命，绝对不是这样的。因为身体不是实在的，所以我们应该用它学佛，用它作为一个学佛的工具：借假修真、善自护念、善自转化，应该是这样的。所谓“觉明慧行”，意思就是，我们要运用智慧的光明。什么是智慧的光明？就是智慧。慧行，就是用智慧导引我们身口意的三业。我们造业，其实就是造身口意这三业了。就像我们在《八大人觉经》中所探讨的“惟慧是业”。对于业行，如果我们用智慧来导引的话，那么这个业会转换成清净的；如果没有智慧来导引的话，那么这个业就是染污的。因为染污的是轮回的，智慧的则是清净的，所以说觉明慧行。所谓“毗钵舍那”是什么意思？就是观，也就是透视的意思，就是看到它的本质，而不是表面。我们每一个人都是着相的。什么是着相？住着于外在的那层表相：比如这个人长得很美，那个人长得很丑，他长得很漂亮。执着外表让我们看着舒服或者不舒服的相，应该就是着相了。当我们看到内在的空性的佛性，即看到本质的时候，就会发现，原来任何事物都是没有主宰性的，没有一个定法的。虽然我们看到这个人很好，但是另一个人看到他不好。为什么？因为审美观点和价值观念并不一样，彼此看问题的角度不同，于是得出的结论自然就不一样。因为我们以为我们的认识是唯一，其实不是唯一，只是错觉，所以我们需要毗钵舍那，毗钵舍那就是观。我们需要透视到事物的本质，而不是着相，不要只看表面。为什么现在很多佛教徒学佛没有长进？就是因为缺少毗钵舍那，不会观照真相而住着假相。
