如果佛教徒能够做到不执着，那么应该已经可以了。可以归可以，我们能说我们不执着之后，对众生就没有误导吗？因为我们现在还不能消化佛法，不能受到佛法的欢喜，所以我们需要选择常随佛学。当我们还没有把握：不能因佛法而改变自己的烦恼和生死，就到处去传播佛法的时候，这是一种什么心态？无有是处。除非我们已经拥有了法喜，只有我们拥有法喜的时候，又能够让别人也分享法喜，才会有信心地告诉别人：选择它吧！别人会因为我们的这种努力、感悟，而接受佛法。如此，这个法门的存在是有价值的——价值的所在，就是必须解决烦恼和生死。如果大家都是疑惑的、困扰的，那么说明这个法门不适合我们，我是这么认为的。这应该就是正知见。如果我们是在有了正知见的条件之下了，还会问这个、问那个吗？我们自己会对自己有一个基本的定位，当然不会再问。这应该是契理、契机的佛法。八正道的第一个就是正见。曾经有一年，北京市公布了一个关于狗的管理条例，就是要给狗上牌子，一万元钱上一个狗牌子。如果狗不带牌子，那么格杀勿论。有一位女士，她想把自己的狗留下来，但是又不想交钱，怎么办呢？她想到了佛教的慈悲精神，尽管她自己并不是佛教徒，但还是来到了广济寺，去敲方丈室的门。当时明炀法师还没有圆寂。开始的时候，明老没有见她；后来，一看她这么挚诚，一定是有什么问题困扰着她，于是见了她。她就让明老在她拿的一张“坚决拒绝杀狗行为”的纸上签字，明老没有答应她。我是后来听说的这件事。
